- 于光远
<正> (一)生产资料归社会所有表明经济的共产主义性质社会主义经济有一个基本特征是生产资料归社会所有。这表明社会主义经济从根本来说就是共产主义经济。因为私有制后的“共产主义”一个词的本意,就是生产资料归社会所有。共产主义社会就是实行生产资料归社会所有的社会。共产主义经济就是生产资料归社会所有的经济。社会主义经济,即共产主义第一阶段的经济之所以也是共产主义的经济,就是因为在社会主义经济中实行的是生产资料归社会所有的制度。这样的“共产主义”,是共产主
1988年03期 3-9+51页 [查看摘要][在线阅读][下载 568k] - 王民康
能够导致唯物主义哲学形式改变的自然科学划时代发现,必须具有在科学理论内容上有根本性突破、在科学基本理论思维方式上有根本改变这两个基本特征。现代科学发展显示了这两个基本特征,有“划时代”意义。现代科学思维方式的如下两方面内容,即主体性原则的突出和现代系统整体观的产生,对辩证唯物主义哲学形式的改变有特别重要的意义。现代科学的发展,使辩证唯物主义哲学研究的对象已从或正在从世界的普遍联系及其一般规律转向主体和客体的相互作用关系及其一般规律,使它的表现形式发生变化。这也是哲学逻辑发展之必然。辩证唯物主义哲学研究对象的转变,因而其表现形式的改变,是在坚持其基本原则基础上的一种发展。
1988年03期 10-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 519k] - 高地
<正> 《哲学研究》1987年第12期发表了李光程同志的文章《哲学究竟是什么——从元哲学角度看》(以下简称“李文”)。在文章中,作者把对“哲学”的讨论放在元哲学的视野中,这是颇能令人深省的。但是,作者对“元哲学”(metaphilosophy)的规定有失清晰、缜密,而这个缺陷立刻使作者对元哲学的看法在许多方面成为可疑了。本文愿先澄清一些问题,然后对元哲学发表自己的一得之见。
1988年03期 17-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 411k] - 何博传
<正> 在英国加的夫举行的一次国际热力学会议上,主持人R.戴维斯一开场就说:“判断一个题材重要与否,一个大致而现成的办法是看关于这个题材所写下的胡说八道的数量如何。”如果用这个标准来衡量人工智能(ARTIFICIAL INTELLIGENCE——AI),目前很少有一门学科的重要性能超过它。只是,目前围绕着AI问题,赞成和反对的意见都非常激烈。反对者指责说,AI不过是一种错觉、空想、荒唐、狂妄、异想天开、偏执狂、新的炼金术,“实际上没有什么成就”,
1988年03期 23-31+65页 [查看摘要][在线阅读][下载 705k] - 吕祥
<正> 维特根斯坦在其《哲学研究》中讨论了一系列相关的问题,涉及“意义、命题、理解、逻辑”这些概念,还涉及“数学基础、意识状态”这样的问题。本文将集中关注它对理解与私人语言的讨论,并希望能够以此说明晚期维特根斯坦哲学的核心问题。一、命题的一般形式与意义的一般可能性《哲学研究》首先包含着对其作者早期的代表作《逻辑哲学论》的一种批判,但作者还是要我们将这两部著作放在一起阅读(见P.X)。为了能够理解晚期维特根斯坦的哲学问题的提出,
1988年03期 32-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 562k] - 邢新力
<正> 美国阿肯色大学哲学系教授托马斯·S·弗农在《语言哲学入门》一书中,提出了可接受性真理论(acceptability theory of truth)。弗农提出这一理论的目的,或许可以说是为了澄清由于对真理意义和标准的不加区分的混用,而造成的对真理的误解。尽管弗农的分析在一定程度上,有助于匡正关于真理的说话方式(manner of speaking),但他的可接受性真理论并没有解决他所提出的问题,尤其是对传统真理论的批评更显得缺乏根据。他的可接受性真理论,从总体上说,是“不可接受”的。
1988年03期 40-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 494k] - 周礼全
<正> (Ⅰ)黑尔格辩证逻辑,可以有广义的和狭义的理解。广义的黑格尔辩证逻辑,是指他的大《逻辑》和小《逻辑》中所陈述的理论体系,即包括由有范畴到理念范畴的理论体系。狭义的黑格尔辩证逻辑,是指他《逻辑》中《主观性》这一部分所陈述的理论体系。这个理论体系是从认识论和辩证法的角度阐明传统逻辑中的概念、各种判断形式和各种推理形式的内容、发展和联系。因此,我们也可以
1988年03期 47-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 274k] - 郑伟宏
<正> 因明作为佛家认识论的逻辑,同时又作为各宗各派共同遵守的论辩逻辑,在悟他门中,依立敌双方对所使用概念或判断是否共许,其论式可以分成三种比量:自比量、他比量和共比量。三种比量的判别标准和各自功用如何,这是因明理论中十分重要而又较为复杂的问题。以玄奘在印度无遮大会上提出的“唯识比量”为例,它究竟是共比量还是自比量,究竟是“万世立量之通轨”,还是“一时之用”的权宜之计,奘门弟子就评价不一,褒贬有异。究其根源
1988年03期 52-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 354k] - 陈良运
<正> 德国哲学家黑格尔认为:“象征”,无论就它的概念来说,还是就它在历史上出现的次第来说,都是艺术的开始,或说“艺术前的艺术”。他还指出:象征“主要起源于东方,经过许多转变、改革和调和,才达到理想的真正的实现,即古典型艺术”(黑格尔:《美学》第2卷序论·总论·“象征型艺术”。下引该书不再注明)。黑格尔把他的视线投向古代的埃及、波斯和印度,发现这些国家存在的是“不自觉”的象征。当他论及“自觉的象征”时,目光便转回了欧
1988年03期 58-65页 [查看摘要][在线阅读][下载 543k] - 刘长林
<正> 一、整体观念整体观点是系统方法的核心。华夏民族的整体思维传统发祥甚早,其滥觞可以追溯到原始社会去。到《易经》成书时,整体地观察世界已经成为一种牢固的思维方式。《易经》的整体观点,鲜明地体现在它们的医学思想中。艮卦卦辞说:“艮其背不获其身,行其庭不见其人。”李镜池先生和高亨先生都认为这段话是批评“只顾部分而不护整体”的作法。李镜池先生更指出此卦“反映了医学上的整体观念”(《周易通义》)。这种理解是正确的,但
1988年03期 67-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 542k] - 颜文
<正> 由山东大学主办、山东大学《周易》研究室筹备并发起的国际《周易》学术讨论会,于1987年12月5日至9日在济南举行。来自美国、日本、德国、南斯拉夫、丹麦以及我国台湾地区和大陆学者近二百人参加了这次讨论会。现将讨论情况综述如下。一、《周易》经传的研究1.《周易》的成书问题。这个问题是历代学者热衷讨论的课题。这次盛会根据考古发现的新材料进行了深入的探讨。成中英认为:《周易》的思想甚至可以追溯到新石器时期的天人互感、万物化生的观念,历经夏之玉器时代、商之龟卜时代、周之卜
1988年03期 79-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 154k] - 阮青
<正> 中国现代哲学史首届全国学术讨论会于1987年12月25日至29日在京召开。这次会议是由中央党校等29个单位联合发起的,来自全国各地的近百名学者出席了会议。英国著名中国问题专家施拉姆教授和台湾著名学者陈鼓应教授应邀与会做了学术报告。会上还选举产生了中国现代哲学史研究会理事会。会上讨论了如下问题:一、关于中国现代哲学的发展线索
1988年03期 81页 [查看摘要][在线阅读][下载 58k] 下载本期数据