- 胡承槐
<正> 要科学地把握唯物史观关于社会形态更替的具体图式,就必须科学地理解唯物史观的方法论和历史发展一般规律的理论。近年来,《哲学研究》杂志上关于社会形态更替的图式是“五阶段”还是“三阶段”的争论,为突破教条主义的束缚,提供了许多有益的启发。然而,笔者以为,有些文章虽然是依据马克思恩格斯的某些论述来讨论问题的,但并没有能从完整的唯物史观方法论和社会历史发展一般规律的理论出发来阐述社会形态更替的具体图式。为此,首先应当完整地复述唯物史观的方法论和历史发展一般规律理论的真谛,尔后才能科学地而不是教条主义地把握社会形态更替的具体图式。
1989年08期 3-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 732k] - 苏伟
<正> 一九八四年,《中共中央关于经济体制改革的决定》宣布:社会主义经济是公有制基础上的有计划的商品经济。人们都很熟悉这个论断,却未必都充分意识到它的严肃含义。因为“经济”这个范畴不但包含了社会的生产与交换,而且包含了分配与消费,宣布一个经济形态具有“商品经济”的属性,就意味着不但在生产与交换领域,而且在社会的分配领域与消费领域,也都要遵循商品经济那些基本的规律。而社会主义的商品经济,还必须坚持公有制、计划性、按劳分配等原则。我国经济体制改革的实质内容,正是要实现上述两个方面(即商品经济的基本规律与社会主义基本原则)的统一。
1989年08期 13-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 562k] - 吕绍纲
<正> 一陈鼓应先生在《<易传·系辞>所受老子思想的影响》一文(载《哲学研究》1989年第1期)中说:“《老子》这本书在哲学史上第一次有系统地建立了一套完整的形而上学体系及独特的人生观。其自然观的形成,可上溯《易经》而下启《易传》,并成为《易传》哲学思想的主要骨干。”又说:“老子哲学与《易传·系辞》的内在联系,表现在两个最重要的方面:就其哲学内涵来说,是天道观;就其思维方式来说,是辩证法思想。而这两个哲学领域中的重要部分,在孔子学派那里是一个空白。因此我们可以断言,就严格哲学观点而言,《易传·系辞》是较近于道家系统的著作。”陈先生特别强调《易大传》在宇宙观和方法论这哲学的两个重要方面较近于道家系统,但是接下来并未做深入的论证,只是在哲学范畴、概念和命题上将《易大传》与老子思
1989年08期 21-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 733k] - 陈鼓应
<正> 老子是中国第一位哲学家,孔子是中国第一位伦理学家。将他们放在一起加以比较,不仅可以看出彼此观念的异同,也可以认识老学先于孔学的顺序,以纠正一般哲学史上孔先老后的错误倒置。黑格尔认为孔子的教训是一种道德哲学,他说:“孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”他还说:“孔子的哲学就是国家哲学,构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派,这派叫做道家。”这里,黑格尔似乎隐
1989年08期 30-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 731k] - 颜晓峰
<正> 形而上学(metaphysics)问题,即世界的本原和存在应不应该属于哲学思考的内容和范围,超验或思辨能不能成为哲学认识的一种方式和角度,以及形而上学和哲学、科学、整个人类认识的关系,是决定着哲学的存在价值、理论形态和发展方向的重要问题。本文试图以世界的二重化为背景,考察现代“拒斥形而上学”这一哲学思潮的历史渊源和理论基础,分析产生形而上学的根源,同时对马克思主义哲学及其发展的研究提出一点看法。
1989年08期 41-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 678k] - 姚俭建
<正> 当今社会,信息化、社会化高度发达,世界交往关系更趋紧密。开放性和创造性已经成为现时代的两大显著特征。与此相适应,个体认识能否在迅猛变化的时代中取得最佳的社会效应,更是人们求得自我实现,促进社会进步的一个重要前提。本文试图从微观与宏观、个人与社会的有机统一的视角,探讨个体认识的社会效应。
1989年08期 51-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 902k] - 王思隽
<正> 当代认识论的重大难题是主体性和客观性的关系问题。当代西方科学哲学从科学知识的角度作了比较深入的研究,在元知识论的层面上突出了主体性和客观性的对立。批判地分析他们的基本论点,对于构建马克思主义认识论研究的新框架具有提纲絜领的意义。
1989年08期 63-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 458k] - 李存山
,郭齐勇
<正> “哲学与文化”课题组:拜读了《“哲学与文化”研究提纲》后,觉得这是我国学术界近年来文化研究的一个很大进步。《提纲》把“实践”作为文化研究的出发点和核心范畴,堪当一篇唯物史观的文化宣言。
1989年08期 69-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 216k] - 张忠义
<正> 因明以陈那而划时代分为古新,新因明最主要的成就是改古因明五支论式为三支论式。三支论式(也叫三支作法)是新因明中的核心问题,因明基本理论研究所探讨的十个主要问题中,有两个问题讨论三支论式。如果能够正确理解三支论式,就可较好地把握新因明的精髓。但是,由于因明典籍晦涩艰深,国内外学者对三支论式的理解不尽一致。就我所见到的材料,学者们大多是采用比较研究方法,把三支论式或比为三段论第一格AAA式,或比为充分条件假言推理肯定前件式,或比为由充分条件假言推理转化来的三段论。姑且把以上三种比较研究称为三说,即三段论说,充分条件假言推理说,转化说。
1989年08期 72-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 386k] - 赵吉惠
<正> 魏晋思潮在中国思想文化发展史上占据特殊的地位。它不只进一步向前发展了先秦道家的宇宙本体论思想,而且冲破了两汉儒家经学烦琐支离的沉闷气氛,形成了一次在历史上影响深远的思想解放运动,无论在理论思维的水平上抑或对于人生的理解上,都远远地超过了两汉时代。但是,半个世纪以来,由于人们对魏晋思潮的时代主题与文化精神“见仁见智”的不同理解,因此对这一时
1989年08期 78-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 141k] -
<正> 中国逻辑学会辩证逻辑研究会第三次代表大会暨第六次学术讨论会,于1989年5月15—22日在广州和深圳两地举行。这次全国性的辩证逻辑会议,由中国逻辑学会辩证逻辑研究会、中国社会科学院哲学研究所、华南师范大学、中山大学哲学系、广东社会科学院哲学研究所、深圳行政学院联合举办。来自全国各地的辩证逻辑学界的专家、学者和研究生八十多人出席了会议。与会同志围绕下列问题各抒己见,展开了热烈讨论。
1989年08期 79-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 134k] - 淼淼
<正> 《毛泽东哲学思想教程》(以下简称《教程》)全书共分五大部分:总论篇(总论和结束语),论述了毛泽东哲学思想的精髓及其历史地位。历史篇(第1章),简介了毛泽东哲学的形成和发展。原理篇(第2至第7章,第9章),对毛泽东哲学的基本原理,如主观和客观相结合、认识和实践相统一、矛盾理论、唯物辩证的范畴论,自然观以及社会基本矛盾
1989年08期 82页 [查看摘要][在线阅读][下载 55k] 下载本期数据