- 本刊编辑部
<正> 《哲学研究》自1978年复刊,已走过了整整十二年。正如1985年为纪念本刊创刊三十周年发表的本刊编辑部文章所指出的:“《哲学研究》的命运是与我国哲学事业的命运,以及整个社会主义事业的进程密协联系着的。……从根本上看,刊物的前途取决于哲学事业的前途,而哲学事业的前途则取决于社会实践对它的需要以及它本身的发展。”(本刊1985年第12期《实践需要哲学哲学需要发展》)
1990年01期 4-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 1224k] - 夏甄陶
<正> 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,是指导人们正确地处理自己同外部世界的关系,亦即指导人们科学地认识世界和革命地改变世界的强有力的理论武器。但是,马克思书义哲学不是某种凌驾于人与世界的关系之上,或超越于现实的社会实践和科学认识之外的绝对精神。恰恰相反,它同人与世界的关系的开放性展开,同社会实践和科学认识的开放性发
1990年01期 16-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 987k] - 孙正聿
<正> 作为最抽象的规定,可以辩证法理论归结为“关于矛盾的学说”。然而,由此却引发一个问题:世界就是矛盾,那末,人类在其前进的发展中所创建的关于世界的全部科学理论,在最抽象的意义上,是否都应归结为辩证法理论?对这个问题,通常是从“一般与特殊”的关系来回答:辩证法作为哲学世界观和方法论,它不是研究具体的矛盾即矛盾运动的特殊形式和特殊规律,而是研究抽象的矛盾即矛盾运动
1990年01期 26-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 891k] - 陈志良,杨耕
<正> 马克思的“社会有机体”理论是历史唯物主义渗透到人的发展、社会活动等领域中去的中介理论。本来,借助于“社会有机体”这个中介理论,可以逻辑地形成历史唯物主义——社会有机体——社会和人的具体活动领域这三个层次的马克思主义的社会发展理论,然而,由于种种历史原因,人们在对马克思社会有机体理论的理解上发生两个偏差:(一)仅仅把社会有
1990年01期 35-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 869k] - 沈越
<正> 市民社会是马克思恩格斯著作中极其重要的用语。长期以来理论界以为它只是马恩早期哲学著作中一个不成熟的用语,人们除在追溯其早期理论生涯时间或使用这个用语外,很少再使用它,似乎马恩在晚期著作放弃了这个用语。这种看法中包含着极大的误解。造成上述误解的直接原因是:马恩德文原著中“bürgerliche Gesellschaft”这个用语,在中文译著中本应按一词一译原则全部将其译为“市民社会”,但中文译者却把这个用语大量地
1990年01期 45-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 714k] - 王锐生
<正> 对于马克思主义者来说,实现社会主义和共产主义是我们的奋斗目标。但是,社会主义的价值在哪里?它的实现是否受客观条件的制约?社会主义价值同。般人类价值的关系又是怎样的?这些问题,我们从哲学角度注意得很不够,甚至可以说,它们基本上被我们忽略了。本文试图在这方面作点粗浅探讨,以就教于大方。
1990年01期 52-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 526k] - 李景源
这里发表的三篇论文,所论并不是同一个问题,学科背景也不尽相同,但都涉及到理解和解释的问题。把它们编在一起,并由此为契机开设“关于理解和解释问题的探讨”这个专栏,主要是考虑到:从当代科学和哲学的发展趋势看,在不同学科的交叉点上出现的共同性问题,往往正是哲学寻求新的突破的关节点。象理解和解释这样的问题,是当代不少哲学流派和各有关科学部门已经在研究或正在探讨的问题,而我们的研究却很不够。它涉及到哲学自身发展的一系列不容回避的问题,如怎样理解文化传统在认识和哲学发展中的作用,如何科学地评价解释学、文艺上的“接受理论”等学说的方法论意义,如何科学地解决理解和解释中的客观性问题以避免哲学上的相对主义、怀疑论等等的歧途,以及关于语言、符号的哲学问题(如符号、意义和对象三者关系)等等。实际上,不同哲学流派在回答这些问题时都或明或暗地有自己的哲学立场和前提。密切联系当代实践和科学发展的新趋向、新特点,科学地研究和回答这些问题,无疑有助于马克思主义哲学的丰富和发展,使之更适应时代的要求。为此,本刊欢迎大家充分利用这个专栏展开深入的探讨。
1990年01期 59-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 830k] - 顾肇基
<正> “世界是我们所理解的世界”,这是报纸上一篇论文的标题,也是近年来颇为一些人推崇的一种所谓新观点。可是,每当我见到这种观点,不仅没有什么新颖感,反而往往不由自主地想到了康德、新康德主义和形形色色的不可知主义。众所周知,康德是承认客观世界的,但他认为那不过是“自在之物”,人们只能依靠逻辑推
1990年01期 67-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 590k] - 韩震
<正> 哲学的发展离不开传播。在思想传播的过程中,接受者和接受问题是不容忽视的一个方面,因为一种哲学思想,只有能为别人所理解时,它才取得了存在的现实形式,才能发挥其应有的社会功能。从意义的理解看,根本不存在独立的、绝对的思想“本文”,哲学思想是本文与接受者相互作用而生成的;历史上的任何哲学思想都是在与接受者的相互作用中生成和发展的。可见,哲学思想既是哲学家的功能,也是接受者的功能。在这个意义上说,哲学的
1990年01期 73-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 653k] - 王晓升
<正> 指称问题是当代语言哲学的首要的和根本的问题,它规定了语言哲学家对真理问题、意义问题、必然性问题等一系列问题所作出的回答。张盾同志在《无须存在公理的指称理论》一文中对此作了有益的探讨。然而,作者在文章中所提出的一系列结论是我们所不能接受的。本文拟就此提出一些粗浅的看法以求教于张盾同志。
1990年01期 79-85页 [查看摘要][在线阅读][下载 650k] - 张家龙
<正> 国际上一些知名学者,如卢卡西维兹、波亨斯基、麦考尔等,对亚里士多德的模态逻辑作了创造性的研究,取得了许多重要结果。本文另辟蹊径,对模态直言命题、模态三段论的格和式作了新的解释,构造了模态三段论的一元谓词逻辑自然演绎系统,比较简单地解决了必然式系统的判定程序,并且用可能世界语义学构造了必然式系统的模型。
1990年01期 87-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 913k] - 陈鼓应
<正> 目前学界流行的一种说法:孔子是中国哲学的创始人,儒家是中国哲学史的主干。这个观点,盖基于汉武帝以后“独尊儒术”之现象,沿袭近两千年封建经学的习惯,似是而实非。它主要是从政治伦理的观点出发,而削弱了哲学的其它更主要组成部分——如形上学、知识论及方法论等,这就将哲学史狭义化,因而造成严重的偏颇。如果抛开历史的和学派的成见,
1990年01期 100-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 673k] - 王葆玹
<正> “罢黜百家,独尊儒术”,可说是中国学术史上最为重要的事件。正是由于它的发生,中国学术才由百家争鸣的时代过渡到独尊儒术的时代,从而形成一种长期延续的文化模式与思维方式。自从班固《汉书》提到“孝武初立,卓然罢黜百家”以后,人们一直相信上述学术史上的巨变发生在西汉武帝年间,直到近年,始有争议。例如《中国古代史论丛》1983年第1辑有玉宾如、王心恒《汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”辨》一文,说“罢黜”、“独尊”的发生时间“不
1990年01期 108-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 685k] - 龚乐进
<正> 发扬集体主义精神,加强集体主义教育,是当前我国社会主义精神文明建设中的一件大事。近年来,由于资产阶级自由化思潮的泛滥,同时也由于我们在理论上对集体主义的研究还不够深入,在宣传教育中还带有某些片面性,社会上许多人对集体主义的认识实际上存在着不少混乱。因此,坚持用马克思主义观点科学地阐明集体主义,进一步澄清一些认识,划清一些界限,在当前就具有特别重要的现实意义。本文写作的目的,就是想结合人们的思想实际,就有关集体主义的几个问题从理论上谈点浅见,作点辨析,力求通过讨论共同促进集体主义思想的进一步发展。
1990年01期 117-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 685k] - 柴文华
<正> 由挽救全球环境危机而诱发的现代生态伦理学正吸引着越来越多的理性目光,它以人与自然之间道德关系的独特视角超越了传统伦理学的框架,也为研究伦理文化史提供了一个新的参照系统。用这个参照系统再度审视儒道两家的某些思想,无疑是一件饶有兴味的事情。儒道思想与现代生态伦理学有一个共同
1990年01期 123-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 238k] - 修荣
坚持以马克思主义为实践和认识的指南,完整准确地理解马克思主义理论的科学体系,是最起码的要求。为了配合广大干部和群众学习马克思主义哲学,我们开设“辨析篇”这个小栏目,通过发表一些短论,对经典作家的有关论述和论断理解上的偏差或误解进行辨析。不言而喻,这不意味着本栏所发表的见解都是“标准答案”,我们欢迎对所涉及的问题的不同意见展开真正说理的正常讨论。
1990年01期 126-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 232k] - 周瀚光
<正> 由上海科学思想研究会主办的“道家、道教与科学技术”研讨会于1989年11月9日在上海举行。来自上海各高校及有关科研单位的六十余名专家学者参加了这次会议。上海科学思想研究会主任、华东师范大学校长袁运开教授,上海哲学会会长冯契教授、上海科技史学会理事长胡道静教授、上海道教协会副会长潘雨廷教授、上海社会科学院宗教研究所陈耀庭所长在会上作了专题报告。与会代表就“道家、道教对传统科学技术的作用”及“道家思想和道教文化对当代科技发展的价值”等议题展开了
1990年01期 127-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 139k] <正> 1、文化观和哲学历史观的关系。2、交往活动及其历史发展同文化的关系。3、文化研究中的共同体概念、民族概念和传统概念。民族文化传统的实质。不同民族文化、哲学的比较研究的目的,意义、参照系统和尺度。4、语言、符号的发生学考察及其对文化研究的意义。
1990年01期 129-130页 [查看摘要][在线阅读][下载 79k] 下载本期数据