刘文旋世纪之交 ,“重读马克思”显然是一个令人激动却又并不轻松的话题。在经历了一个半世纪的历史沧桑之后 ,马克思的哲学仍然显示出无与伦比的思想穿透力 ,马克思主义在世界范围内仍然是最具活力的思想。在这种背景下 ,“重读马克思”就不是一厢情愿式的呼喊或细语 ,归根到底 ,这是深刻把握当代社会实践、探索解决时代问题、推进有中国特色社会主义事业的新发展和当代中国哲学的新发展的必然要求。为使“重读马克思”真正结出丰厚的果实 ,而不致流于单纯的口号 ,“重读”的方法论和价值承诺就是不容回避的。诸如 ,“回到马克思”的主题旨趣究竟何在 ,怎样“回”?如何把对经典文献的历史考证性解读与对社会生活这一最重要的“文本”的解读有机地结合起来 ?如何正确地理解马克思主义哲学的本质精神与当代价值 ,以及它与西方近、现代哲学的关系 ?如何把马克思主义哲学研究的“返本”与“开新”统一起来 ?2 1世纪马克思主义哲学的研究主题与发展前景如何 ?如此等等。中国社会科学院哲学所一群有志于马克思主义哲学研究的青年学人 ,以“重读马克思”为主题连续举行了数次学术座谈会 ,这里发表部分发言摘要 ,目的在于引起大家进一步的讨论兴趣。诚然 ,他们的所思未必深刻 ,所论未必精当 ,文笔亦稍嫌稚嫩 ,但其对?
2000年04期 32-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 30k] 吕锡琛中国古代有无科学的争论迄今仍很热闹 ,因此随之而来的自然是有无科学精神的探讨。本文就是这类文章 ,主要是讲古代“百家”中的“道家”的科学精神。一般认为 ,具有农业文明特色的“天人合一”,是探讨科学及精神绕不过去的根本范畴 ,兵、农、工、医等均是对这一模式的实践殊相。从道家说 ,其创始人老、庄既无科学实践 ,又有某种反科学的倾向 ,如庄子“有机械者必有机心”的看法就是如此。但是 ,继承老庄脚步的道教却是在老、庄的基本精神引领下进入丹术试验领域的。尽管道教中的丹术等并非自觉意识的化学 ,但化学史却以它们为化学的开山鼻祖 ,西方亦然。如果这种说法可以成立的话 ,那么道家理论中的相关方面就成了它赖以实践的“科学精神”。本文是在这个意义上来谈道家的科学精神的 ,也不失为一家之言。问题在于 ,“道”作为多义词 ,各有不同的含义。这不同的含义在于与“道”相连时的特殊语境是什么 ,不能把“道”普泛化。如庄子的《养生主》把身心健康与道联系、“技进于道”的“道”,就潜藏着体现“科学精神”的方法和途径 ,而从道家的“整体直观”到禅宗的“顿悟”,不也有康德哲学中“知性直观”的先在萌兆吗 ?所有这些 ,都是需要关注并潜心研究的问题。基于此 ,本刊特发表本文 ,以期引起注意、争
2000年04期 52-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 53k] 张书琛1999年 4月 ,针对一些地区殡葬活动中封建迷信腐朽价值观回潮现象 ,广东省社会学学会和精神文明学会在广州市联合主办了“深化殡葬改革、促进社会文明学术研讨会”。会上 ,学者们指出 :生和死是辩证的统一 ,不能正确对待死亡 ,人生价值观是不完整的 ,也不会有完美的人生。以往人生价值观的研究和宣传教育中 ,对死亡价值观问题有所忽视 ;今后 ,应把树立科学的生死价值观列为哲学价值观研究和精神文明建设的一项重要内容 ,切实加强研究。这篇文章是作者提交研讨会的论文 ,会后作者根据会上代表们提出的意见做了修改和充实。现发表 ,以期引起更深入的研讨。
2000年04期 57-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 41k]