- 康中乾;
<正>魏晋玄学究竟是一种什么样的思想文化?它出现在魏晋时代到底有何思想价值?也就是说,中国传统的思想文化为什么在继先秦诸子、两汉经学之后要出现和能出现这样一种以究"玄"为主要方式的思想文化?对这一问题的解读,尽管离不开对魏晋时期社会经济、政治、思想文化状况的分析研究,以及在此基础上对魏晋玄学之历史发展的分梳、阐述,但主要的方面不应是对魏晋玄学作"史"的考察,而应是对其作哲学的考察,即首先要确定玄学思想的哲学主题。
2011年05期 22-29+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 137K] - 刘学智;
<正>对孟子"性善"论相关问题的争论一直绵延不断,近年来又被学者们一再提起。其争论不仅涉及孟子所说"善"的界定,也涉及孟子性善说立论的逻辑根据、思维路径等,由此引出孟子所说的"善"是"本善"还是"向善"、抑或"心有善端可以为善"等问题。
2011年05期 31-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K] - 麻尧宾;
<正>《大学》、《中庸》经历"理学化"全面的洗礼,大略从朱子发轫(以朱子著《四书或问》、《四书章句集注》为标志);它们"究天人之际"的面向,由此展开原始(先秦儒)和理学(朱子学)的两系。而迄今的学界,或者较少牵涉其中演绎的所以然,或者甚至看理学系遮盖原始系为所当然。
2011年05期 37-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K] - 梁方健;
<正>《易》何以名"易",《周易》何以名"周易",历代学者多有阐释,然众说纷纭,莫衷一是。黄寿祺先生曾作《周易名义考》,胪列诸家之说,于《周易》之"易",有"生生谓之易","易者象也",易为"逆数","易一名而含易简、变易、不易三义","易为占卜之名,因而以名其官"等说;
2011年05期 44-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 91K]
- 郁建兴;刘大志;
<正>自20世纪90年代初以来,中国公民社会研究日益成为热门领域。时至今日,尽管对于公民(市民)社会这一源于西方的术语是否适用中国还有争论,但学术界的研究文献早已汗牛充栋,公民社会一词也在大众传媒上频频出现。在讨论中国公民社会的发展前景时,制度环境多被认为是最主要的制约因素;也正因为如此,海外论者多用"新生的"(nascent)或"初期的"(incipient)来形容中国公民社会,有的甚至从根本上否认中国公民社会的存在及成长的可能性。当制度环境在短期内难以根本转变的情况下,中国公民社会发展之路何在?这无疑成为一个现实问题。
2011年05期 108-115+129页 [查看摘要][在线阅读][下载 142K] - 彭新武;
<正>一、全球化背景下的中国管理界:现状与问题大概没有比今天的国人更乐于叫嚷"学习"或"充电"了,毕竟全球化站在了大门口。然而,我们在取得不少进步的同时,也暴露出了一些普遍存在的问题:其一,"机械照搬,简单复制"。目前人们对西方管理模式的盲目照搬几乎是全方位的。
2011年05期 116-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] - 高连福;
<正>全球环境问题的加剧越来越引起人们的重视,但如何解决环境问题,在理论和实践层面上仍然存在着重大分歧。生态主义者大多从否定的向度上思考问题,他们认为环境问题除了政治因素外,主要应当归咎于"人类中心主义",其中最大的问题则是近代哲学确立的人的主体性思想以及与此相关的主客二分模式。在这种模式的主导下,自然界成为人类征服的对象和客体,成为人类满足自己生存、
2011年05期 122-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K]