- 陶德麟;
<正>文化建设是"五位一体"的中国特色社会主义事业的总体布局中的一个方面,关系弘扬中国精神、铸造凝心聚力的兴国之魂和强国之魄,至关重要。文化建设中的传承与借鉴又是这一工作中必须正确认识和处理的一大问题。本文试图就这一问题提出个人的理解,就正于学术界同仁。为避免枝蔓,我想先说明两点:(1)中外学术界对"文化"这一概念的理解多种多样,定义纷繁。其外延可以宽到囊括人类创造的一切物质成果和精神成果,包括器物、制度、知识、信仰、风俗、习惯等等;也可以窄到专指精神生活过程及其成果。我以为不必去评论这些定义的是非,只要作者在论述中首尾一贯地坚持自己的定义,不自相矛盾,让人们懂得他说的是什么,有可能去评论他的思想,这就行了。不过,这些定义虽然歧异很多,还是至少有三点是共同的:第一,都把文化理解为人类活动的产物,而不是与人的活动无关的自然物;即使有时也指似乎与人类无关的自然物,实际上
2013年06期 3-10+25+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 884K] - 何丽野;
<正>财富问题本来是一个经济学问题而不是哲学问题,但财富直接体现的是人与物的关系,其背后是人与人之间的关系,因而,财富便与人的平等、自由不可分割地联系在一起,成为马克思哲学研究的一个问题。众所周知,马克思曾提出人的发展的"三阶段论"(人的依赖性的社会、物的依赖性的社会和人的全面自由发展的社会)。在论述这个问题时,马克思说:"在以交换价值为基础的资产阶级社会内部,产生出一些交往关系和生产关系,它们同时又是炸毁这个社会的地雷……如果我们在现在这样的社会中没有发现隐蔽地存在着无阶级社会所必需的物质生产条件和与之相适应的交往关系,那
2013年06期 11-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 517K] - 张寅;
<正>阶级斗争理论对于马克思思想体系而言至关重要。一部人类史被《共产党宣言》明确地把捉为阶级斗争史,这无疑是从现代立场出发所做的回溯性规定。然而,在当代政治与理论中,阶级斗争已经日益被边缘化。本文力图逆后现代氛围而动,以现代的方式重新主张阶级和经济的根本重要性。为此,本文将通过现代主体性的一个基本规定即活动的原则来理解阶级斗争,把不同经济地位之间的斗争视为活动原则的一种特定形式,并把马克思的阶级斗争史观视为黑格尔自由史观所蕴含的真理。
2013年06期 17-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 689K] - 林剑;
<正>一无论是从现实的方面看,还是从历史的方面看,对社会历史合理性的认定都不是一个简单与容易的问题。从共时态的维度看,在人们的现实生活中,面对同样的社会事物,不同的个人、群体和阶级通常会作出不同的评价,甚至是完全对立的评价。例如,面对同一场战争,有的人给予正义的肯定,有的人则给予非正义的否定。从历时态的维度看也是如此,面对相似的历史现象,不同时代的人们作出不同的评价是常有的事。在历史上人们认为是正常的、合理的、公平的事情,在今天的人们看来可能是荒谬的、可笑的与不可思议的事情。相反的情况也大量存在。面对相同的社会历史事物与现象,为什么人们会作出不同的评价呢?其原因既与人们的认识能力有关,也与人们所处的社会地位与利益诉求有关,更为重要的是受到人们所持的历史观的影响。社会历史的评价问题,在一定的意义上也是社会历史的认识问题:对社会历史中存在的事物与现
2013年06期 26-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 438K]
- 韩凤鸣;
<正>本体意识是一个民族的至上求索,一个民族独特的本体论意味着该民族的独立性、自主性和自我意识的确立,与其民族性格息息相关。与西方文化的本体论具有宗教性和形而上学性不同,中国漫长的文化史没有一种占支配地位的宗教,占主导思想的儒家文化以实践性的仁义纲常为归,本体论有消归于日常生活、诉诸当下身心的倾向。以儒家哲学为主体的中国哲学的本体论具有这样的共识:本体不是猜想、构造、形而上的虚拟存在,本体始终表现为生存现实,与当下身心一体,体现为某种"天人合一"性。所以,中国哲学的本体论似乎不应在西方本体论框架内"照着讲",我们有自己独
2013年06期 38-46+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 827K] - 王四达;
<正>中国自夏禹把"天下为公"变为"天下为家"以来,历代帝王对自家政权的"守成"便成为压倒一切的要务,对"治道"的探索亦成为思想家孜孜以求的对象。从三代"学在王官"经东周的诸子争鸣到秦汉的政治大一统和思想大一统,"治道"的演变呈现出一种一源分流、最终百川归海的态势。就其终极源头而言,它起源于天道,先形成了把上天人格化的"神治",再转化为英明的"圣治",并落实为自律的"德治"和他律的"礼治";但就其本质而言,仍不离"人治"、"权治"范畴。到"礼崩乐坏"的时代,随着哲学的突破,出现了把天道规律化、法则化的道家和法家,"道治"、"法治"思想异军突起,随后道、法趋于合流,形成了以黄老之学为代表的道法家。①因此,如
2013年06期 47-53+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 626K] - 罗安宪;
<正>《齐物论》在《庄子》一书中篇幅较长,文意曲折、隐晦,是《庄子》诸篇中最难解的一篇。文章一开始借南郭子綦之口说:"吾丧我"。"吾丧我"实乃"齐物"之发端。然何为"吾丧我"?注家多解为"忘我"、"无我",以至于"形如槁木"、"心如死灰"。如郭象云:"吾丧我,我自忘矣;我自忘矣,天下有何物足识哉!''(郭庆藩,第45页)吕惠卿云:"人之所以有其形心者,以其有我而已。苟为无我,则如死灰、槁木,不足异也。"(吕惠卿,第18页)但在笔者看来,如此解庄,恐
2013年06期 54-61+78+128-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 759K] - 乔清举;
<正>"生态学"研究的是生物及其环境间以及生物彼此间的相互关系。在天然状态下,生态系统总是动态地趋于和谐,故生态思想史家把生态学定义为一门在自然界中发现和谐、"专门研究和谐的科学";由此,"生态"遂具有超出事实描述的价值意义,"它为一个更有生机的、协调和谐的人类共同体提供了一种模式"。(沃斯特,第419-420页)生态即意味着和谐,意味着人类应然的存在状态。儒家"天人合一"的价值观与上述生态的价值性含义是一致的,因而在本质上可视为生态哲学。其理论结构有宗教、道德、政治三个维度,每个维度上皆有对于动物、植物、土地、山川四种对象的生态性认识和保护措施。
2013年06期 62-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 808K] - 王泽应;
<正>如何在欲望的满足与利益的追求中彰显天理良知,使人之自然欲望合理化,这不仅是中国古代哲学史上的重要命题,也是当代社会所要面对和解决的重大现实课题。我们既不能走"存天理、灭人欲"的禁欲主义路径,也不能走它的反面即纵欲主义或享乐主义路径。在这方面,明末清初的启蒙主义思想家王夫之的理欲观,值得我们借鉴和深入研究。
2013年06期 72-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 540K]
- 熊明;
<正>受哥德尔不完全性定理的启示,塔斯基提出了著名的算术真之不可定义性定理(常称为"塔斯基定理"):任何一个形式语言,如果它丰富到足以包含算术,那么就不可能包含这样一个谓词T,使得模式"T"A",当且仅当A"对这个语言中的任何语句A都成立。(Tarski,1936,p.247)上一模式常被称为T-模式(T-scheme),而满足这一模式的谓词T,相当于"是真的",即通常所说的真谓词(truth predicate)。T-模式的提出对真理论研究产生了深远影响。在关于真的研究中,只要是从语句谓词这一角度来着手的,人们都承认这样一个被塔斯基称为是真之"实质充分"的条件:T-模式对所谈论语言中的所有语句A都成立。特别是,在关于真最著名的两个理论——塔斯基的语言层次
2013年06期 111-118+129页 [查看摘要][在线阅读][下载 682K] - 翟玉章;陈开林;
<正>现代逻辑可以用来提升对哲学问题的洞察力,这几乎已经是哲学界的一个常识了。但这一洞察力应该建立在对有关逻辑结构的正确理解的基础上;如果对逻辑结构的理解不到位甚至出现偏差,哲学事业不但不会从中获益,而且会走向歧途。因此,对逻辑结构的理解至关重要。作为一个例子,本文将集中讨论单独词项的逻辑结构,着重澄清流俗的一些混乱和误解,以此说明建立正确的逻辑观念仍是摆在哲学导向的逻辑研究和教学面前的当务之急。说到单独词项的逻辑结构,很多人都知道将单独词项处理为自由变项的做法,也知道摹状词理论
2013年06期 119-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 404K]