- 王南湜;侯振武;
<正>马克思主义哲学中国化之实际运作已经近一个世纪了,由于这一进程的复杂性和持续性,如何确切地理解这一重大的观念变迁过程仍是一个需要人们付出努力的开放的问题。本文针对这一过程中的某些疑难问题,试图以解释世界的理论智慧与改变世界的实践智慧这种双重视角去予以阐释,以期为更好地理解并推进这一历史过程提供某些益助。一、马克思主义哲学中国化研究中的若干疑难问题之意蕴马克思主义哲学中国化同时涉及理论形态的转化与实践上的应用两个方面。以往的研究尽管都会
2014年09期 3-11+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 889K] - 魏小萍;
<正>作为法兰克福学派的代表人物、国际上有影响力的当代思想家,哈贝马斯的思想动态凝聚着时代的风云变幻。上个世纪80年代末和90年代初的苏东剧变在西方世界的马克思主义理论界引起了广泛而深刻的反响。哈贝马斯90年代初出版的《在事实与规范之间——关于法律和民主法治国的商谈理论》可以说就是这一反响的结果。而在此之前的《交往行动理论》则是他在后工业或者说晚期资本主义时代对马克思历史唯物主义理论的一种时代境遇下的思考。在其思想的这一发展进程中,哈贝马
2014年09期 13-19+129页 [查看摘要][在线阅读][下载 685K] - 董慧;
<正>一、哈维对城市化理解的思想脉络解读哈维关于城市化的相关著作及思想,就如同开始一场经典马克思主义传统意义之下的知识旅程一样。这场旅程告诉我们,在新古典经济学占主流的城市研究中,哈维努力建构马克思主义分析的核心优势,以展现他"走向对于资本主义城市进程的确定的马克思主义解读"(Harvey,1985a,p.xi)的抱负。这种抱负最早出现在1973年的《社会正义与城市》中。这本书没有陷入一种反启蒙主义者阿尔都塞的结构主义话语(这一话语曾让早期的卡斯特尔及其追随者对城市相关问题的分析令人费解),而且与那个时期出版的大多数法国、英国和美国马克思主义城市分析著作相比,少了些
2014年09期 20-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 777K] - 吴宁;冯琼;
<正>近代理性主义的自我观旨在推崇理性自我,把自我变成了绝对化的封闭、孤独的单子式个体,使得人与人之间、人与自然之间变得疏离。为了走出这种自我的困境,必须沟通自我和他者,走向他者,建构起一个确实与自我不同的他者。马克思依托对社会历史进程的分析来认识自我,主张在具体的社会历史关系中认识自我,把对自我的理解延伸至对人类社会的认识,揭示了自我和他者的辩证统一关系。萨特从存在主义出发,把自我和他者的冲突关系视为永存的、不可避免的存在。安德烈·高
2014年09期 28-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 548K]
- 景海峰;
<正>"天人合一",语出张载《正蒙·乾称》。但作为一种表达天人之间关系的特殊思想,却成熟甚早,至少在春秋战国时代,就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从儒家的"四书"、《易传》,到道家的《老》《庄》等,无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天?何为人?又如何相合?则各呈异说、内涵丰富,构成了先秦诸子学说的一个重要内容。"天人合一"的思想,历经秦汉、隋唐、宋明,下至晚清,经历了极为复杂的演变和发展过程,就儒学之主流而言,大致有汉
2014年09期 34-40+129-130页 [查看摘要][在线阅读][下载 717K] - 李祥俊;贾桠钊;
<正>由南宋大儒朱熹、吕祖谦合编的《近思录》一书,作为北宋新儒学的入门著作,以周敦颐、二程、张载的思想材料为基础,建构起了北宋新儒学的基本义理系统,在当时和后世都产生了深远的影响。一般的中国传统哲学著述,或采取语录的方式,或采取经典注解的方式,很少有遵循内在逻辑结构的体系化表述方式。而《近思录》一书的最大特色在笔者看来即在于它的体系性,它是在借鉴儒学内部以及道、佛二教思想资源的基础上,建构起来的一个儒学思想体系。本文通过对《近思录》
2014年09期 40-46+129页 [查看摘要][在线阅读][下载 647K] - 康宇;
<正>儒家诠释学,是儒家对文本意义的理解和解释的理论或哲学。在它的发展史中,有所谓的"汉学"与"宋学"两大解释传统。由此,也形成了"经由文字训诂及名物制度之学以解明经典中之义理"与"诉诸解经者个人生命的体验或心的唤醒,而遥契经典之道"的两个诠释基本向度。(见《中国经典诠释传统·通论篇》,第312-314页)若进行通俗的解释,即一为"解析文本词句以内的意思",一为"读出文本词句以外的意义"。两个向度最根本的差异在于解经者主体性的彰显:经典诠释到底是一个挖掘与诠释者无关的客观存在的"道"的过程,还是一个必须让文本经过解经者主体性意识的浸染,凸现"义理",强调经典与读者相互渗透的整体性过程。两个向度的存在,影响了儒家诠释学千年的走向。儒家经典解读者在其基础上建构出儒学多样化的诠释形上学、方法论与解经范
2014年09期 48-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 729K] - 叶树勋;
<正>在一般情况下,从"道"出发或以"道"为中心对老子哲学展开探讨,已经成了理解老子思想的常规方式。但这并不意味着对老子哲学的解释没有其他的向度,从救时之弊的子学氛围来看,老子的思考并非纯为了构建一个形而上的理境,而是出于挽救时弊的现实考虑,从现象界不断地向上追溯,体悟宇宙本源之处,并尝试将其体认的真理推用到人世,解决当下的社会问题。这种现实关怀在"德"的问题上体现得更直接:在当时的文化环境中"德"比"道"更为盛行,前者因具有解释政
2014年09期 55-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 655K] - 范立舟;
<正>"甬上四先生"是南宋时期四位明州(今浙江省宁波市)学者的合称,他们是陆九渊最重要的弟子,也是陆学的重要代表人物。"甬上四先生"发挥了陆九渊心学思想的核心要义,使陆学成为与朱熹学说分庭抗礼的一个学派,并延续至明代,经陈献章、王阳明等人的接续和发展,陆王心学方形成支配一代学术趋向的思潮洪流。陆王心学是宋明以后重要的儒学学术派别,陆九渊对这一学派的开创性贡献已受到了研究者普遍的重视。然而,研究者对南宋陆九渊学派的认识大多局限于陆九渊本人,
2014年09期 63-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 754K]
- 苏瑞;
<正>一、戴维森的AM理论戴维森在《形而上学中的真理方法》一文中曾说道:"研究形而上学的一种方式就是研究我们语言的一般结构。"(戴维森,第238页)这个原则在具体的语言分析中则表现为,"仅仅在真理理论发现量化结构的场合,才迫使本体论问题出现"。(同上,第251页)基于这个原则,戴维森得出了事件的本体论承诺。同样是基于这样的原则,戴维森在1963年发表的论文《行动、理由和原因》中认为,为了澄清语言的逻辑结构,我们要对代表事件的行为动词进行量化。而这种做法在本体论上的后果是,我们需要把特定的"行动"理解为客观的事件。因此行动被整合到了事件概念所提供的本体论图景中。为了在这个自然主义的背景中进一步理解身心关系,戴维森在1970年发表的《心理事件》一文中认为,心灵也是物理世界中的事件。对于戴维森来说,这种本体论上的一致性,让我们能够在奎因
2014年09期 72-79+129页 [查看摘要][在线阅读][下载 773K] - 刘小涛;何朝安;
<正>乔姆斯基一旦引导的生物语言学在句法理论上取得的成果同自然主义潮流相结合,就容易引诱人将自然语言的"意义"作为主目填入"naturalizing X"这个表达式,尽管乔氏本人坚定地抵制形而上学自然主义。还有一些原因,也特别容易让语言哲学家亲近自然主义。比如,语言使用需要一些生理条件(如喉舌的参与),文字和声响符号都具有物理特征,动物的呼号可能和人类语言存在进化上的联系。尤其是在学理上,一个持有自然主义立场的语言哲学家,比起一个持有近似立场的数学哲学家
2014年09期 81-87+130页 [查看摘要][在线阅读][下载 658K]
- 甘绍平;
<正>一、风险时代的责任原则近两百年来科学技术的迅猛发展,呈现出对人类社会的强烈的控制力和对未来世界的渗透性的因果影响。所谓对人类的控制力,最集中地体现在随着基因技术和神经科学的演进,人的身心自身成了科学探索和技术掌控的对象,从而有可能对人的自然本性的持存形成巨大的挑战。所谓对未来世界的因果影响,表现在我们正在为后代留下一个过度滥用的环境和过度改变的世界,有关当代人类行为后果的科学信息的不确定性,使得未来人类置身于一种损害强度难以预估的风险之中。科技发展给当代人类本身以及未来的世代造成的巨大威胁,一举冲破了启蒙运动以来乐观主义的迷思,即相信未来人
2014年09期 87-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 749K] - 王仕民;詹小美;
<正>价值是指客体对主体的意义或客体对主体需要满足的关系范畴。在一定社会条件下,人的全部生活实践对自我、他人和社会产生的意义诠释和自觉认识,不仅关乎人的需要以及满足这种需要的客观交汇,而且指涉政治认同的条件。在价值多元的现实语境里,目的理性与价值理性的纠结、民族情感与历史传统的交织、价值反叛和价值虚无的缠绕,清醒与迷茫的多维纷争,在交流、交融和交锋的冲撞中,却使政治认同产生了"异生"的胚胎。虽然从理论的角度可以说,政治认同是可以通过外部
2014年09期 96-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 617K] - 陈忠;
<正>现代性语境下,城市化在作为经济和社会过程的同时,也日益表现出政治性,具有政治效应、政治后果。空间生产、城市化正在成为诱发政治事件的重要原因,城市中心往往成为各种利益主体表达政治诉求、进行权力博弈的场域,而中心城市的城市中心则往往成为重大政治事件的发生地。正如《比较城市化》的作者布赖因·贝利所认为,我们"有责任从全世界的角度就……城市化及人类后果发表实在的和意识形态领域的看法"。(贝利,前言,第4页)那么,城市与政治之间是一种怎样的
2014年09期 102-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 639K] - 万斌;赵恩国;
<正>在汉语语境中,公平、公正、正义有着不同的指向和明确的含义区分,但在政治理论中常被混淆使用。具体来讲,公平、公正和正义都是人们对相互之间的恰当关系的追求。公平是对特定社会和历史时期的人们追求相互之间符合生产发展的交往关系的客观规定和概括;而公正则是人们对这种交往关系的主观反映,并成为社会和政治行为中的普遍标准,成为人们交往活动所遵循的各种原则;正义则是上述两者的结合,是客观的公平关系和主观的公正尺度的统一,凝结成为特定群体所普遍追求的
2014年09期 110-113页 [查看摘要][在线阅读][下载 316K] - 叶响裙;
<正>韦伯对于伦理问题的论述,集中反映了他的终极关怀,表明了他对于身处现代性困境中的个人应该如何行动的基本主张。"新教伦理"是韦伯早期成名作《新教伦理与资本主义精神》(以下简称《新教》)中考察的核心概念,"责任伦理"则是他直至去世之前才在"以政治为生"的演讲中首次提及。可以说,韦伯对"新教伦理"富有开创性的探讨反映了他早期对于伦理的见解,而他对"责任伦理"的阐释包含了其基于毕生研究而生发的伦理取向。从"新教伦理"到"责任伦理",这两个
2014年09期 114-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 525K]