真理观与价值观相统一的光辉典范——试论毛泽东思想理论体系的内在结构

<正> 真理观与价值观的统一,不仅是唯物史观的基本方法论原则,而且始终是中国革命和建设中的一个基本问题。中国共产党所实现的两次历史性飞跃,不仅体现了理论和实际的统一,而且是真理观和价值观在较高层次上实现有机结合的产物。本文拟从真理观与价值观相统一的角度总结党的历史经验,把握毛泽东思想理论体系的结构,缅怀毛泽东对此作出的重大贡献。

真理观与价值观相统一的光辉典范——试论毛泽东思想理论体系的内在结构

<正> 真理观与价值观的统一,不仅是唯物史观的基本方法论原则,而且始终是中国革命和建设中的一个基本问题。中国共产党所实现的两次历史性飞跃,不仅体现了理论和实际的统一,而且是真理观和价值观在较高层次上实现有机结合的产物。本文拟从真理观与价值观相统一的角度总结党的历史经验,把握毛泽东思想理论体系的结构,缅怀毛泽东对此作出的重大贡献。

毛泽东与中国思维方式的变革——马克思主义唯物辩证思维方式的中国化

<正> 在近现代,中国社会发生了大变动,中国思维方式也发生了大变革。毛泽东在中国社会的大变动中,建立了丰功伟绩,这是人所共知的。在中国思维方式的大变革中,毛泽东也作出了最伟大的贡献。他结合中国革命的实践,以马克思主义的唯物辩证思维为指导,对中国思维方式进行了变革和改造,把马克思主义唯物辩证思维与中国优良思维传统相结合,使马克思主义唯物辩证思维方式中国化和中国思维方式现代化。本文拟就毛泽东与中国思维方式的变革问题作一初步探索,以就教于学界。

科技革命与社会革命——学习钱学森有关思想的心得

<正> 在这20世纪已近尾声21世纪翘首可望之际,回顾100年来,物换星移,世界上确已发生了天翻地覆的变化,许多全球性的重大问题向传统的世界观提出了严肃的挑战,呼唤我们必须站在时代风云和科技革命的大潮中,以科学的世界观重新审视世界,认真思考。下面就科技革命与社会革命的几个问题,学习钱学森同志的有关思想,谈几点看法,并以此向大家求教。

科技革命与社会革命——学习钱学森有关思想的心得

<正> 在这20世纪已近尾声21世纪翘首可望之际,回顾100年来,物换星移,世界上确已发生了天翻地覆的变化,许多全球性的重大问题向传统的世界观提出了严肃的挑战,呼唤我们必须站在时代风云和科技革命的大潮中,以科学的世界观重新审视世界,认真思考。下面就科技革命与社会革命的几个问题,学习钱学森同志的有关思想,谈几点看法,并以此向大家求教。

形式逻辑和自然语言

<正> (Ⅱ)自然语言的指谓性和交际性自然语言有两个基本性质,一个是指谓性,另一个是交际性。自然语言中有许多语词,由语词根据语法形成许多语句。语词指称一个或一类事物。例如,“孔子”这个语词指称一个个别的人。“苹果”这个语词指称一类事物。“孔子是一位哲学家”和“苹果是富于营养的水果”这两个语句分别指称两个不同的事物情况。

生活意识与价值

<正> 一、生活意识问题(1) “价值多样化”与生活意识近十几年来,关于“价值多样化”的问题在日本多有议论,这体现了日本人民生活意识发生变化的特征。其实际形态并不简单。首先,价值(严格说来是价值意识)的多祥化来源于人们对富于个性的生活方式的追求,这是进步性的倾向。但同时也具有否定的一面,即人们丧

生活意识与价值

<正> 一、生活意识问题(1) “价值多样化”与生活意识近十几年来,关于“价值多样化”的问题在日本多有议论,这体现了日本人民生活意识发生变化的特征。其实际形态并不简单。首先,价值(严格说来是价值意识)的多祥化来源于人们对富于个性的生活方式的追求,这是进步性的倾向。但同时也具有否定的一面,即人们丧

再谈全球问题的产生和实质——答解庭晨同志

<正> 我在《哲学研究》1993年第3期《困扰人类的全球问题》一文中谈到全球问题的产生和实质,解庭晨同志就文中某些问题提出商榷(见《哲学研究》1993年第9期《全球问题的产生和实质》,以下简称“解文”)。本文就“解文”提出的问题做如下答复和讨论,以便加深对问题的研究和理解。

中华文化的过去与今后

<正> 一中华文化的过去真相我生平治学,比较喜欢摆具体事实,而不太喜欢作抽象与玄虚的泛说。我说的文化,是广义的而不是狭义的。《论语·为政》记载:“子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”’相因是守旧,有所损益是改良。三代相因守旧是主要的,三代损益改良是次

中华文化的过去与今后

<正> 一中华文化的过去真相我生平治学,比较喜欢摆具体事实,而不太喜欢作抽象与玄虚的泛说。我说的文化,是广义的而不是狭义的。《论语·为政》记载:“子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”’相因是守旧,有所损益是改良。三代相因守旧是主要的,三代损益改良是次

当代易学研究的一个重要问题——从《周易的自然哲学基础》一书谈起

<正> 祁洞之同志经过多年的研究,写成了《周易的自然哲学基础》一书,请我作一篇序。我的专业是中国哲学史,偏重于人文方面,对自然科学仅有一点粗浅的常识,根本不具备作序的资格。但在读完全书以后,惊异地发现,原来祁洞之同志和我所关注的竟是同一个问题,只是探索的角度不同,表述

孟、荀的人性学说以及二者的对立和互补

<正> “孟子道性善,言必称尧舜。”(《孟子·膝文公上》,下引《孟》、《荀》只注篇名)荀子则主张“人之性恶,其善者伪也。”(《性恶》)孟、荀的人性学说既对立又互补,对儒学的发展都产生积极影响。本文试从一个新的角度对孟、荀的人性学说以及二者的关系加以探讨。

孟、荀的人性学说以及二者的对立和互补

<正> “孟子道性善,言必称尧舜。”(《孟子·膝文公上》,下引《孟》、《荀》只注篇名)荀子则主张“人之性恶,其善者伪也。”(《性恶》)孟、荀的人性学说既对立又互补,对儒学的发展都产生积极影响。本文试从一个新的角度对孟、荀的人性学说以及二者的关系加以探讨。

论斯宾诺莎自由观的四重结构

<正> 十七世纪的荷兰哲人斯宾诺莎在以唯理主义方法注解人生的意义时,提出了确定人在宇宙中的地位的宏伟理想,并把达到人生最高圆满境界作为其哲学的归宿。他在阐释自由理想时,典型地表现出从本体论层次向认识论、伦理学、政治学层次递进的内在逻辑,昭示了哲人为人的自由和尊严而追溯自由之根据的理论动机。斯宾诺莎哲学的解读线索因此就在于:

《同时代人谈论中的费希特》评介

<正> 哲学是时代精神的精华。一位真正的哲学家,既是时代的产儿,又是时代的向导。费希特正是这样一位哲学家。德国弗罗曼出版社现在已经出齐的六卷本《同时代人谈论中的费希特》(斯图加特1978—1992年),就为我们描绘了这位哲学家在欧洲各国从封建主义过渡到资本主义的变革时代的感人形象。

《同时代人谈论中的费希特》评介

<正> 哲学是时代精神的精华。一位真正的哲学家,既是时代的产儿,又是时代的向导。费希特正是这样一位哲学家。德国弗罗曼出版社现在已经出齐的六卷本《同时代人谈论中的费希特》(斯图加特1978—1992年),就为我们描绘了这位哲学家在欧洲各国从封建主义过渡到资本主义的变革时代的感人形象。

沉痛悼念姜丕之教授

<正> 我国著名黑格尔哲学研究专家姜丕之同志因病医治无效,不幸于1993年10月24日下午在沪逝世,享年73岁。姜丕之同志早年从事党的新闻宣传工作,1956年到中国科学院哲学研究所工作,集中研究黑格尔哲学思想,陆续出版了《黑格尔范畴论批判》(与汝信合作)、《黑格尔〈小

《福乐智慧》国际学术讨论会综述

<正> 为了弘扬我国各民族文化、深化《福乐智慧》研究,由中国社会科学院、新疆社会科学院、新疆社会科学界联合会三方联合于1993年10月19日至22日在北京举行了《福乐智慧》国际学术讨论会。中国各民族学者与来自日、俄、德、蒙、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦等

《福乐智慧》国际学术讨论会综述

<正> 为了弘扬我国各民族文化、深化《福乐智慧》研究,由中国社会科学院、新疆社会科学院、新疆社会科学界联合会三方联合于1993年10月19日至22日在北京举行了《福乐智慧》国际学术讨论会。中国各民族学者与来自日、俄、德、蒙、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦等

第七次中日实践伦理学讨论会述要

<正> 第7次中日实践伦理学讨论会于1993年10月18日至21日在湖南长沙岳麓书院举行。以社团法人伦理研究所常任理事田口胜为团长的日方代表团一行8人出席了会议,代表团成员中有铃木博(日本东海大学教授、中国人民大学客座教授)、丸山敏秋(伦理研究所开发局主任)、丸本征雄(伦理研究所研究

面向新世纪的美学:困惑与向往——“第四届全国美学会议”印象

<正> 由中华全国美学学会召开的“第四届全国美学会议”于1993年10月16日至20日在北京举行。会议就当前形势对美学工作者提出的任务及美学理论自身的发展展开了积极的讨论。与1988年“第三届全国美学会议”召开时的情境相比,改革开放及其所造就的全国政治经济形势已发生了重大的变化。社会的急

面向新世纪的美学:困惑与向往——“第四届全国美学会议”印象

<正> 由中华全国美学学会召开的“第四届全国美学会议”于1993年10月16日至20日在北京举行。会议就当前形势对美学工作者提出的任务及美学理论自身的发展展开了积极的讨论。与1988年“第三届全国美学会议”召开时的情境相比,改革开放及其所造就的全国政治经济形势已发生了重大的变化。社会的急

《哲学研究》1993年第1—12期分类总目录