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儒学的现代转型,根本上是从传统儒学的母体中孕育出来的一种思想趋向。在这个意义上,我们需要重新认识宋明儒学的时代性,即一方面它是前现代的帝制儒学,但另一方面,它自发地孕育了现代性的根本观念——个体观念,因此成为儒学现代转型的一座"引桥"。按其逻辑推进,宋明儒学经过三个阶段的发展,逐步深入地促进了儒学的现代转型:前段,周敦颐提出"立人极",为个体价值的确立作了最初的理论铺垫;中段,程朱理学以"格物穷理"高扬了个人的经验认知,在客观上启发了个体主体意识的觉醒;后段,陆王心学提出"心即理",从理论上打开了个体价值消融天理权威的通道。当前,深入推进儒学的现代转型,需要基于现代生活批判地发展宋明儒学中所孕育的主体自觉意识,实现儒家主体观念的自我超越。
Abstract：古籍:《大学》《论语》《孟子》《明儒学集》《尚书》《说文解字》《四书章句集注》《孝经宗旨》《荀子》《周易》等。
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(1)虽然朱子理学与阿奎那的神学在问题意识、理论形态以及表达方式等方面都大不相同,但二者的理论旨趣和论证方式却存在着很大程度的对应性:朱子的“天理”与阿奎那的“上帝”是其各自理论的最高范畴和根本旨趣,代表着绝对至上的价值,且都是外在的客观实体。朱子通过个体理智的“格物穷理”来体认天理,阿奎那则运用经验主义的理性方法证明上帝存在。(参见刘光顺;刘京虹)
(1)本表引自黄玉顺《关于狄百瑞“人格观”的一封信》(未刊稿)。
(2)语出王栋《会语正集》,原文为:“盖自身之主宰而言,谓之心;自心之主宰而言,谓之意。心则灵虚而善应,意有定向而中涵,非谓心无主宰,赖意主之。自心虚灵之中,确然有主者,而名之曰意耳。”(《明儒学案·泰州学案》)
基本信息:
中图分类号:B244;B248
引用信息:
[1]郭萍.儒学现代转型的“引桥”——宋明儒学的时代性再认识[J].哲学研究,2018(07):65-72.
基金信息:
教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“儒家哲学现代转型研究”(编号16JJD720010)的阶段性成果
2018-07-25
2018-07-25