哲学研究

以党的二十届四中全会精神为指引 构建中国自主知识体系的哲学基础

在基本实现社会主义现代化进程中承前启后的关键时期，构建中国哲学社会科学自主知识体系是理论界的重要使命。对此，哲学以提供世界观和方法论的方式，起着基础性与指导性的作用。学习贯彻党的二十届四中全会精神，加快构建中国自主知识体系的哲学基础，要立足“十五五”时期中国经济社会发展的历史方位，在深刻理解中国式现代化历史进程的前提下，系统梳理中国哲学的自主探索历程。由此，进一步从哲学上深入分析中国自主知识体系的“自主性”,通过反思西方基于其现代化经验而建立的知识体系主导地位，尤其是批判西方真理观的“知识客观性”及实证主义方法论，坚守构建中国自主知识体系的文化主体性根基与实践方法论，不断对人类已有知识积累进行转化和吸收，以中国式现代化的时代问题为观照，找准重点难点问题，全面发力构建中国自主知识体系的哲学基础。

中国式现代化理论叙事的哲学基础——基于对西方中心主义的批判

西方话语体系深藏着基于西方特殊历史变迁轨迹而形成的碎片化与割裂化的历史视角、线性史观与历史目的论的史观基础，以及文明优越论的叙事底色。对这种西方中心主义叙事，中国式现代化理论叙事必须从根本上予以突破和超越。具体而言，要以大历史观为理论基础，在中华文明历史脉络与世界历史时代进程的纵横交错中，在世界现代化的普遍规律性与中华民族的历史能动性、文化主体性的辩证关系中，对中国式现代化的动力来源、路径选择和世界影响等重大历史、现实、未来之问作出学理性阐释，讲清楚中国式现代化实现中华文明自我扬弃、自我发展、自我超越的历史必然、文化内涵和独特优势，为形成同我国综合国力和国际地位相匹配的文化软实力提供理论支撑。

是情动的准原因，还是情势状态的空集?——德勒兹与巴迪欧事件观比较

当代事件哲学成为哲学事件并非偶然。事件本身源于对在场“溢出”的追问，探寻其不在场却又同时在场的原因，直面在看不见的力推动下的共在裂缝。由此，在场的“溢出”问题，是德勒兹和巴迪欧事件观共同的思考基点。秉持唯物主义立场，德勒兹和巴迪欧在诸方法论成果基础上，不约而同地以事件为主线，通过身体、直观、差异，探索主体何以重生的问题，对出没于客体之门的重复、多元、例外擘肌分理，澄明关联起主体重生和客体裂缝的内在、强力、原因。尽管两者都以事件为基础，建立了某种相似的新三一体，但走向了“无”和“空”的不同方向。要把握两者的理论得失，需立足唯物史观立场，结合方法论之魂，才能把握其当代价值。

重估“仁义”:论儒学的标识性“概念”

在近代以来中西语言文化交汇的过程中，中国古代没有的“概念”一词获得了一种话语霸权，人们习惯于用“概念”反向格义中国传统思想中的“名”,但这种做法正受到质疑。因此，在中国哲学话语体系的当代建构中，一项基础性的工作就是重新确定“概念”与“名”的关系。首先，“名”应从符号学的能指与所指的统一进行理解。对先秦诸子而言，“名”所指的“实”并非“实指性客体”(即对象),而是“意向性客体”,后者在墨家和名家那里即有“概念”义。其次，就儒学及后来的“名教”而言，“名”主要是“定名”,即作为儒学标识性“概念”的“仁义”。以“概念”释“仁义”虽可解决诸多问题，却偏离了儒学的实践向度。最后，儒家所讲的“名”的特殊性在于其涉及“人”的概念，因而“名”不仅是认识问题，还是评价问题。由此出发，既可调和儒家的人性论，又能领会其“生生”哲学的特质。

论《周易集解》与东亚汉学易

汉学易的兴起，最为重要的文本是唐代李鼎祚的《周易集解》,然其书在程朱易学盛行的宋元明时期仍未广泛流传。至17世纪后，随着时代学术的变迁，汉代易学受到东亚易学家高度的关注而成为易学中的显学，《周易集解》因为保存汉易资料成为宋易衰落之后最为重要的典籍。汉学易肇始于中国清初宋易衰落之时，鼎盛于中国乾嘉时期、日本江户时代中后期和朝鲜半岛朝鲜王朝中后期。受清初毛奇龄等人影响，中国清代乾嘉学派、日本江户时代古学派、韩国朝鲜时期实学派，一方面通过解释李鼎祚《周易集解》等所存的汉代易学资料，恢复了以象数为主的汉易；另一方面，立足于不同国别，重建了新的汉易体系(汉学易)。汉学易在东亚兴起的主要原因是东亚官学化的宋易中图书之学与易学原初的文本相悖，而存古义的汉易失传，汉易以象数解经存有附会之弊。因此，清算宋代图书之学、考辨易学真伪、汇集梳理已经失传的汉易，是复兴和重塑汉易的开端。以《周易集解》为研究对象，重新解释汉易，探索易学文本固有的意义是东亚汉学易研究的主要内容。东亚汉学易在整理和解释汉代易学时形成，却与汉代易学不尽相同。东亚汉学易，具有连续性、一体化、本土化和个性化的特征。

地方性知识的构造

从物的消费到符号消费——鲍德里亚的消费文化理论研究

<正> 第二次世界大战之后,尤其是经过50年代的战后恢复,进入60年代之后,欧洲迎来了战后发展的黄金时期。与此同时,在这一阶段,由于现代化和高新技术的发展,高速公路、高楼大厦、购物中心、电影、电视和报纸等大众传媒等也在战后法国迅速出现,这些特征都标志着战后法国已经进入了一个新的消费社会。消费社会的新特征正在深刻地改变法国人的

马斯洛需要层次论的多维解读

马斯洛通过大量调查提出了人的需要层次论,着重阐述了五个层次的递升关系。由于缺少哲学思辨和逻辑演绎,有待于在更为广阔的文化背景上予以论证。结合中西方相关的文化成果,可以说,为人生提供主要动力的是生理需要和自我实现需要;前者近于动物性,后者近于神性,人格的成长和完善主要源于后者的制导。生理与安全一般为感性需要,归属与尊重需要使人向社会生成,自我实现需要则体现通天下之志,指向自由而完满的生存境界。

商务印书馆今年计划出版的哲学译著

<正> 商务印书馆1959年计划出版的外国哲学著作共计四十余种。最近即将出版的有:卢梭的“论科学与艺术”,克罗齐的“黑格尔哲学中的活东西和死东西”,洛克的“人类理解论”等。在今年内,计划出版的还有柏拉图的“智术的师篇”、“泰亚岱篇”、“斐里布篇”,“色诺芬的“师门回忆录”,亚里士多德的“形而上学”、“工具论”,西赛罗的“西赛罗文选”,培根的

全球化中的价值认同与价值观冲突

<正> 近代以来,全球化浪潮对人类的社会生活产生了极其深刻的影响。这种影响表现在价值 观上,就在于全球化一方面促成了全球范围内引人瞩目的价值认同,另一方面也在世界上引起 了普遍而激烈的价值观冲突。全球化中这一普遍而奇异的矛盾现象,本身就构成了全球化运

从物的消费到符号消费——鲍德里亚的消费文化理论研究

<正> 第二次世界大战之后,尤其是经过50年代的战后恢复,进入60年代之后,欧洲迎来了战后发展的黄金时期。与此同时,在这一阶段,由于现代化和高新技术的发展,高速公路、高楼大厦、购物中心、电影、电视和报纸等大众传媒等也在战后法国迅速出现,这些特征都标志着战后法国已经进入了一个新的消费社会。消费社会的新特征正在深刻地改变法国人的

毛泽东的“实践智慧”的辩证法——重读《实践论》《矛盾论》

毛泽东的《实践论》和《矛盾论》既是实践论的矛盾论,又是矛盾论的实践论。从理论性质上看,这两部著作都是实践论的认识论;从理论内容上看,这两部著作都是实践论的辩证法;从理论渊源上看,这两部著作都发挥了"辩证法也就是认识论"的基本思想;从现实意义上看,这两部著作都是指导实践的世界观和方法论。毛泽东的实践智慧的辩证法或辩证法的实践智慧使得"灰色"的理论变得熠熠生辉,使得"朴素"的现实变得厚重深沉。在实践智慧中,现实活化了理论,理论照亮了现实。《实践论》《矛盾论》的"实践智慧"开辟了马克思主义哲学中国化的正确道路。

从大历史观看中国式现代化

从大历史观看，中国式现代化的鲜明特征、实质内容和世界意义，就在于它不是国外现代化发展的翻版，而是以马克思主义为指导思想，坚持和发展中国特色社会主义，成功走出自己的现代化道路，创造了文明新形态。中国式现代化，是在“东方从属于西方”的世界格局中，以中国人民“站起来”的国家独立为首要前提的现代化；是在“改革开放”的创新实践中，以中国人民“富起来”“强起来”为现实基础的现代化；是在坚持和发展“中国特色社会主义”的进程中，以创建人类文明新形态为历史使命的现代化。中国式现代化是推进社会全面进步和实现人的全面发展的现代化新道路。

历史的唯物主义与马克思主义的新世界观

马克思哲学的“类”概念与“人类命运共同体”

揭示"人类命运共同体"的深层思想根据,并为促进人们对于"人类命运共同体"的自觉提供思想力量,这是哲学不可回避的一个重大理论与现实课题。对"人类命运共同体"的深刻关注和思考,是马克思哲学的核心议题之一。马克思通过赋予"类"概念以全新的内涵,表达对"人类命运共同体"深切的价值关怀,为理解"人类命运共同体"奠定了重要的思想基础,并为"人类命运共同体"的生成提示了现实的道路。对此进行深入探讨,一方面将深化对"人类命运共同体"的思考,另一方面将为推动马克思哲学与当代现实生活的内在结合提供一个重要的生长点。