哲学研究

辩证法的使命与人类文明形态开新

从现代文明建构与发展的视角检视辩证法在当代中国的命运，不论是对揭示辩证法的使命功能与时代创新，还是以哲学思维推动人类文明形态发展，都是有益的。辩证法传入中国后，其与中国现代文明的构建始终有着本质性内在关联，这根源于辩证法以“历史性思考”介入时代问题的本真精神。中国共产党领导中国人民创造性运用与创新性发展了马克思辩证法，文明新实践、新规律、新道路与新质性的探索与辩证法理论域界、认知方法、实践路径与具体内容的拓展相得益彰，在这一交互运动中实现了中国从被动卷入世界历史、主动参与现代世界文明再到创造人类文明新形态的角色转变。新时代新征程上，要充分发挥哲学改变世界的功能，在对辩证法的创新发展中把握其客观性、能动性、实践性与批判性，在“两个大局”双期叠加的历史交汇点上助力人类文明形态开新。

人何以为“类”——“人是类存在物”的思想内涵和文明内涵

“人是类存在物”。这个命题的核心概念是“类”,核心问题是人何以为“类”。这个命题的“类”概念，表达的是“人”所特有的规定性，表征的是“类存在物”与“自然物”“动物”“人造物”的原则性区别。人作为“类存在物”,集中地体现为人的“类特性”,即人的生命活动是有意识的、对象性的、个性化的、创造性的、历史性的生命活动。人的具有“类特性”的生命活动，构成了人对世界的否定性的统一关系，并创造了人类特有的存在方式即人类文明。“文明”作为人类的存在方式，内涵着“类存在物”的认知方式、生产方式、交往方式、成长方式、历史形态的整体规定性，内涵着人类自我发展的目的、方向、道路和趋势。人类在创造文明的历史进程中，创造出了文明史上具有革命意义的人造物——“人工智能”,这为反思“人是类存在物”和创建人类文明新形态提出了崭新的时代性课题。

马克思辩证法的时间性视域及其历史意义

马克思辩证法通过原初时间性的方式显现出来，因而时间性是马克思辩证法的显现视域。第一，马克思通过与现象学类似的超越论还原，在个体、社会、自然的同时性的基础上回到了作为“事实本身”的感性实践活动，将辩证法主体阐述为个人-社会-自然。第二，马克思辩证法的原初差异性和否定性，通过辩证法主体面向未来的生存活动、自我确证活动、认知活动得以展开。第三，马克思通过对时间的现象学还原，让过去、现在和未来统一的历史场域成为辩证法否定之否定和对立统一形式展开的时间性视域。同时性、未来性与历史场域是马克思辩证法的三大时间性视域，三者以逻辑层层推进和逐步现实化两种方式得到统一。马克思将辩证法置于时间性的视域中显现，为辩证法的展开提供了实在性的基础，超越了黑格尔式的非时间性辩证法，具有重要的理论意义和现实意义。

试论阿尔都塞重塑的马克思认识论“总问题”及其局限

从认识论“总问题”这一维度切入马克思认识论研究是重要且必要的。阿尔都塞尝试将“用何种概念和何种概念体系人们可以思考结构的各个要素及其关系”这一问题作为马克思认识论“总问题”的核心内容。阿尔都塞的这一尝试，在具体的认识层面上契合马克思的相关“文本内容”,并且有助于更精细地把握马克思认识论“总问题”变革的逻辑进路，即从康德的“认识何以可能”到黑格尔的“作为真理的科学体系如何可能”,再到马克思认识论“总问题”的追问。不过，阿尔都塞的这一尝试未能充分地将实践范畴纳入考量，未能触及马克思认识论的主导原理“社会存在决定社会意识”,存在明显的局限。

分析的马克思主义的正义理论批判——基于“事实-价值”视角

分析的马克思主义以“分析的”方法阐释马克思的正义概念，这一方法根源于经验主义和形而上学的思维方式，本质上是一种非辩证的知性方法，无法把握现实世界中客观存在的事实与价值之间的张力关系。马克思语境中的正义概念立足于现实历史的辩证法，有中介地、批判地把握既定事实，是事实维度与价值维度的统一。马克思以商品、货币、资本等概念为中介，揭示了资本主义社会内在矛盾以及这一矛盾在正义问题上的具体表现。流通领域中的交换正义只是形式正义，生产领域中资本家无偿占有剩余价值以及资本剥削、统治和奴役劳动则是实质不正义。只有立足于资本主义社会内在矛盾的发展规律，变革全部现存的生产关系，才能从根本上消灭实质不正义、实现人类解放和人的自由全面发展。

地方性知识的构造

从物的消费到符号消费——鲍德里亚的消费文化理论研究

<正> 第二次世界大战之后,尤其是经过50年代的战后恢复,进入60年代之后,欧洲迎来了战后发展的黄金时期。与此同时,在这一阶段,由于现代化和高新技术的发展,高速公路、高楼大厦、购物中心、电影、电视和报纸等大众传媒等也在战后法国迅速出现,这些特征都标志着战后法国已经进入了一个新的消费社会。消费社会的新特征正在深刻地改变法国人的

马斯洛需要层次论的多维解读

马斯洛通过大量调查提出了人的需要层次论,着重阐述了五个层次的递升关系。由于缺少哲学思辨和逻辑演绎,有待于在更为广阔的文化背景上予以论证。结合中西方相关的文化成果,可以说,为人生提供主要动力的是生理需要和自我实现需要;前者近于动物性,后者近于神性,人格的成长和完善主要源于后者的制导。生理与安全一般为感性需要,归属与尊重需要使人向社会生成,自我实现需要则体现通天下之志,指向自由而完满的生存境界。

商务印书馆今年计划出版的哲学译著

<正> 商务印书馆1959年计划出版的外国哲学著作共计四十余种。最近即将出版的有:卢梭的“论科学与艺术”,克罗齐的“黑格尔哲学中的活东西和死东西”,洛克的“人类理解论”等。在今年内,计划出版的还有柏拉图的“智术的师篇”、“泰亚岱篇”、“斐里布篇”,“色诺芬的“师门回忆录”,亚里士多德的“形而上学”、“工具论”,西赛罗的“西赛罗文选”,培根的

全球化中的价值认同与价值观冲突

<正> 近代以来,全球化浪潮对人类的社会生活产生了极其深刻的影响。这种影响表现在价值 观上,就在于全球化一方面促成了全球范围内引人瞩目的价值认同,另一方面也在世界上引起 了普遍而激烈的价值观冲突。全球化中这一普遍而奇异的矛盾现象,本身就构成了全球化运

从物的消费到符号消费——鲍德里亚的消费文化理论研究

<正> 第二次世界大战之后,尤其是经过50年代的战后恢复,进入60年代之后,欧洲迎来了战后发展的黄金时期。与此同时,在这一阶段,由于现代化和高新技术的发展,高速公路、高楼大厦、购物中心、电影、电视和报纸等大众传媒等也在战后法国迅速出现,这些特征都标志着战后法国已经进入了一个新的消费社会。消费社会的新特征正在深刻地改变法国人的

毛泽东的“实践智慧”的辩证法——重读《实践论》《矛盾论》

毛泽东的《实践论》和《矛盾论》既是实践论的矛盾论,又是矛盾论的实践论。从理论性质上看,这两部著作都是实践论的认识论;从理论内容上看,这两部著作都是实践论的辩证法;从理论渊源上看,这两部著作都发挥了"辩证法也就是认识论"的基本思想;从现实意义上看,这两部著作都是指导实践的世界观和方法论。毛泽东的实践智慧的辩证法或辩证法的实践智慧使得"灰色"的理论变得熠熠生辉,使得"朴素"的现实变得厚重深沉。在实践智慧中,现实活化了理论,理论照亮了现实。《实践论》《矛盾论》的"实践智慧"开辟了马克思主义哲学中国化的正确道路。

历史的唯物主义与马克思主义的新世界观

从大历史观看中国式现代化

从大历史观看，中国式现代化的鲜明特征、实质内容和世界意义，就在于它不是国外现代化发展的翻版，而是以马克思主义为指导思想，坚持和发展中国特色社会主义，成功走出自己的现代化道路，创造了文明新形态。中国式现代化，是在“东方从属于西方”的世界格局中，以中国人民“站起来”的国家独立为首要前提的现代化；是在“改革开放”的创新实践中，以中国人民“富起来”“强起来”为现实基础的现代化；是在坚持和发展“中国特色社会主义”的进程中，以创建人类文明新形态为历史使命的现代化。中国式现代化是推进社会全面进步和实现人的全面发展的现代化新道路。

马克思哲学的“类”概念与“人类命运共同体”

揭示"人类命运共同体"的深层思想根据,并为促进人们对于"人类命运共同体"的自觉提供思想力量,这是哲学不可回避的一个重大理论与现实课题。对"人类命运共同体"的深刻关注和思考,是马克思哲学的核心议题之一。马克思通过赋予"类"概念以全新的内涵,表达对"人类命运共同体"深切的价值关怀,为理解"人类命运共同体"奠定了重要的思想基础,并为"人类命运共同体"的生成提示了现实的道路。对此进行深入探讨,一方面将深化对"人类命运共同体"的思考,另一方面将为推动马克思哲学与当代现实生活的内在结合提供一个重要的生长点。