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伊壁鸠鲁的自然哲学不寻求单纯的自然知识，对自然的研究具有一种伦理旨归，即通过阐释天体运行现象、万物生灭变化，以及人类痛苦和欲望的界限，消除人们对天体、诸神、死亡、病痛、以及欲望的疑惧，摒除心灵忧扰以获得基于快乐感觉的幸福。伊壁鸠鲁在构建其自然学说时，一定程度上洞见了自然研究者自身及其知识的限度。他因而重视记诵而非探究；在确立世界的物质性这一根本和唯一的原则后，在天象学领域主张多因解释，并据此确立诸神退隐的新宇宙图景，构筑消除一切心灵忧惧的内在堡垒；他建立学园共同体，提倡“过隐秘生活”以应对外部忧扰，并以此作为实现伦理旨归的外在堡垒。
Abstract：Epicurus' philosophy of nature does not seek pure natural knowledge. On the contrary, his study of naturehas an ethical aim. By explaining the movement of celestial bodies, the becoming and destruction of allb eings, as well as the boundaries of human beings' pain and desire, this philosophy aims to eliminate people'sdoubts and fears about celestial bodies, gods, death, illness, and desire, hence leading them to get rid ofs piritual worries and to obtain happiness which is based on the feeling of pleasure. When Epicurus constructedhis theory of nature, he held a certain insight into the limits of researchers of nature themselves as well as theirk nowledge. Therefore, he attached importance to memorization rather than exploration. Having established thefundamental and unique principle of materiality of the world, he advocated a multi-causality explanation in thef ield of meteorology, thereupon drawing a new cosmic picture wherein gods retreat and building an innerfortress to eliminate all spiritual fears. At the same time, he launched the community of “the Garden” school,c hampioned “living unknown” to deal with external worries, and took this way of life as an outer fortress forthe realization of the ethical aim.
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(1)本文中关于伊壁鸠鲁作品(或残篇)的文本,主要来自徐开来、溥林翻译的第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》(Diogenes Laertius,Lives of Eminent Philosophers,简写为D.L.)。文中所引译文,如未特别说明,均出自该中译本,但标注时采用通用形式(如D.L.,10.37,即第10卷第37节),读者可依据此标识在《名哲言行录》(希汉对照本)中找到相关段落。(参见第欧根尼·拉尔修)个别未收入《名哲言行录》的残篇,为作者根据贝利(C.Bailey)编订的希腊文本翻译成中文,标注方式为残篇标号,再注明贝利版页码。
(2)策勒尔的评述更加直接,“正是完全按照一种主张个人充分独立的伦理学体系,才只把特殊的、物质的客体看作是真实的和本原的,才只把感性自觉看作是我们观念的源泉。”(策勒尔,第250页)
(3)尼采将被治疗的受苦者分为两类,一种因生活过度丰裕而痛苦者需要酒神艺术;一种因生活贫困而痛苦者也需要借助艺术和知识(尤其浪漫主义类型的)寻求安宁或迷醉。在他看来,与酒神悲观主义者相对的是“基督徒”和伊壁鸠鲁,而基督徒“只不过是伊壁鸠鲁追随者当中的一种类型,类似于浪漫主义者”。(尼采,第376页)
(4)通常伊壁鸠鲁哲学被分成三个部分:准则学(kanonikon;canonicon/procedure)、自然哲学(physics)和伦理学(ethics)。探究自然的方法就是准则学,但他名为《准则学》的著作已经佚失。
(5)伊壁鸠鲁这种为复杂难懂的学说写作纲要的做法,在后世不乏效仿者,如笛卡尔在《第一哲学沉思集》正文之前就附有“六个沉思的内容提要”,概括每个沉思的纲要以指引阅读。(参见笛卡尔,第11-15页)
(6)卢克莱修在《物性论》卷一秉承伊壁鸠鲁,也从这一原则开启其自然解释的帷幕,并举出六个论证支撑这一论断。(参见卢克莱修,第9页)卢克莱修为反对人们想当然地将无法弄清原因的事件回溯到诸神,提出“无物从无中生”,实际上等于“无物凭神从无中生”。施特劳斯对卢克莱修的这一论断及其证明有较为详细的分析。(参见施特劳斯,2019年,第110-112页)
(7)Prolēpseis又译为前把握概念、心灵图型、先入之见等,意为事先形成的概念;贝利直接译作概念(concepts)。
(8)伊壁鸠鲁把kosmos用作“世界”,而用to pan[大全]、tou apeirou[无限]指示“宇宙”,如“宇宙由物体和虚空构成”(to pan esti sōmata kai kenon)(D.L.,10.39);“宇宙是无限的”(to pan apeiron esti)(ibid.,10.41);“世界是……从无限中切割下来的一个部分”(kosmos...apo tou apeirou)(ibid.,10.88)。贝利将kosmos译作world,将to pan译作universe。(cf.Bailey,pp.22-23,58-59)关于kosmo的中译,有学者认为应依照希腊文含义译作“(有序的)宇宙”。(参见赛德利,“译后记”,第301页)
基本信息:
中图分类号:B502.31;N02
引用信息:
[1]罗晓颖.伊壁鸠鲁自然哲学的伦理旨归[J].哲学研究,2023(03):98-108+127.
基金信息:
国家社会科学基金一般项目“伊壁鸠鲁著述的译注与研究”(编号19BZX090)的阶段性成果
2023-03-25
2023-03-25