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心学重视"顿悟"。顿悟虽然是一种直觉思维,但心学作为一种学说,自有其理论逻辑。心学认为,人的心量与宇宙同大,只有此"心"对宇宙的感应与认知,宇宙才能呈现出意义。在"本心"与六经关系上,心学主张"六经注我",经典为我服务,不是我为经典服务,由此彰显出一种顶天立地的主体精神,训诂稽古的传统经学因此衰落。但它也提供了一个心学的解经视角,刺激了经学的新发展。
Abstract：古籍:《慈湖诗传》《慈湖遗书》《二程遗书》《皇极经世书》《皇清文颕》《晦庵集》《礼记》《毛诗序》《孟子》《诗经》《四库全书总目提要》《图书编》《王文成全书》《王阳明全书》《文公易说》《杨氏易传》《张子全书》等。
贺麟,2012年:《现代西方哲学讲演集》,上海人民出版社。
黑格尔,1996年:《精神现象学》下,贺麟译,商务印书馆。
《陆九渊集》,1980年,中华书局。
《马克思恩格斯全集》,1961年,人民出版社。
《明儒学案》,1985年,中华书局。
朱熹,1983年:《四书章句集注》,中华书局。
(1)对于“理本”或“气本”的区别,传统学人并不像今人看得那么重。
(2)关于宇宙发生学意义上的“第一者”之类问题,中国古代学人很少讨论,所谓“六合之外,圣人存而不论”。(《庄子·齐物论》)
(1)事实上,“心即理”的命题,并不是陆九渊的发明。唐代佛教禅宗兴盛,禅宗大师已经提出了“心即理”的命题,大照和尚《大乘开心显性顿悟真宗论》:“问曰:云何是道,云何是理,云何是心?答曰:心是道,心是理。则是心外无理,理外无心。”陆九渊的心学思想应该是受到禅宗影响的。
(1)其实,古今中外的哲学家也无一例外地承认人的“良心”的存在,分歧只在于“良知”是与生俱来的,还是后天形成的。唯心论者认为是前者,唯物论者认为是后者,如黑格尔认为良心是一种先验理性,甚至认为良心可以彻底详尽地把握当下,他说:“良心在对待行为发生于其中的那种情况的现实时,首先是以一种认知着的知识自居的。只要普遍性这个环节呈现于这种知识面前,那么,对于摆在面前的现实进行彻底详尽的把握,从而对情况作确切的认识和考虑,就是属于良心行为这个知识的分内之事。”(黑格尔,第154页)马克思则说:“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。”(《马克思恩格斯全集》第6卷,第348页)
(2)如阳明说:“良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤他做贼,他还忸怩。”(《王文成全书》卷三)
(1)朱熹曾自己反省说:“大抵子思以来教人之法,惟以尊德性、道问学两事为用力之要。今子静所说专是尊德性事,而熹平日所论却是问学上多了。所以为彼学者多持守可观,而看得义理全不仔细。又别说一种杜撰道理遮盖,不肯放下。而熹自觉虽于义理上不敢乱说,却于紧要为己为人上多不得力。今当反身用力,去短集长,庶几不堕一边耳。”(《晦庵集》卷五十四《答项平父》)
基本信息:
中图分类号:B244
引用信息:
[1]姜广辉,禹菲.心学的理论逻辑与经学方法——以陆九渊、杨简、王阳明为例[J].哲学研究,2017(02):56-65.
基金信息:
国家社会科学基金2010年重大招标项目“中国经学史”(编号10&ZD058)的阶段性成果
2017-02-25
2017-02-25