哲学研究

参考文献

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(1)按照《新帕尔格雷夫经济学大辞典》中的词条解释,“经济人”是指“在它的理想情形下,经济行为者具有完全的充分有序的偏好(在其可行的行为结果的范围内)、完备的信息和无懈可击的计算能力。在经过深思熟虑之后,他会选择那些能够比其他行为能更好地满足自己的偏好(或至少不会比现在更坏)的行为”。(《新帕尔格雷夫经济学大辞典》第2卷,第57页)这一定义有着新兴古典经济学的特点,可以被称作“标准经济人”假设。

(2)社会学把不但具有自然属性,同时又具有社会属性的人称为“社会人”。人出生伊始,都基本上还只是一个“生物的有机体”,和别的动物没有多大差别。尔后,经过一定的社会交互作用,即社会化,才发展成为一个“社会人”,才能有效地投入到社会中去,适合某一社会或群体的需要,参与一定的社会关系或社会行为。行为科学中关于“社会人”的观点,则是对“经济人”观点的否定。泰罗的科学管理理论,是建立在所谓“经济人”观点基础上的,认为企业中的人只受经济因素的驱策,他们的行为动机源于经济需要,因此只需从经济利益上进行激励即可。早期的行为科学在创立时针锋相对地提出了“社会人”的新观点,并以此为基础形成了人际关系学说。“社会人”观点重视对人的社会属性的研究,认为人是一种“社会的有机体”,企业员工都是社会存在的人,即作为某种团体的一员而进行活动,都与其他人发生社会交互作用,都具有追求人与人之间交往的属性。

(3)时间在这里是指“抽象劳动时间”,即人与人之间通过生命时间的消耗而凝结成的价值形式,这种由抽象劳动时间凝结而成的价值可以在市场交换中得到提取和集中。在这里,时间与财富的内涵一致,二者可以相互替代。未来时间在这里是指未来可能创造的价值。

(4)所谓资本金融权力体系是指以资本金融为主导而形成的结构化权力体系,它盘踞于整个经济体系的顶端,在层出不穷的金融创新中实现空间生产和时间激活,进而不断宰制人的生存世界。(参见刘纪鹏,第26-27页)

(5)“世俗化的基督性”这一表述来自政治哲学家利奥·施特劳斯所著《现代性的三次浪潮》,他指出:“现代性是一种世俗化了的圣经信仰,彼岸的圣经信仰已经彻底此岸化了。”(施特劳斯,第158页)世俗化意味着,在圣经信仰丧失或者萎缩之后,保留具有圣经起源的思想、感受、习惯。基督性是指在完全的世俗化中与世界、saeculum[世间]达成和解。“世俗化了的基督性”是他从政治哲学层面对现代性本质的概括。