哲学研究

参考文献

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(1)国内学界,陈一鸣和倪逸偲对莱茵霍尔德作过相关讨论,两者重在阐发莱茵霍尔德在主体之“我”上的启发作用(参见陈一鸣,倪逸偲),而并非本文所说的根本路向上的转折作用。

(2)在马丁·本得利(Martin Bondeli)看来,从表象理论到1795年左右转向知识学,1799年转向克里斯多夫·G.巴帝利(Christoph G.Bardili)的逻辑实在论以及最后转向语言学,对唯一根基及其演绎问题的探索始终都是其内在动机。(cf.Bondeli,1995,S.13-17)

(3)奥纳什甚至认为,更早的《书信集》就已然无关乎康德哲学的主旨,应被当作莱茵霍尔德自己哲学的发展来理解,而不是将其简单地理解为对康德哲学的单纯阐释。(cf.Versuch 2010,XLI ff.)

(4)亚历山大·拉扎里(Alessandro Lazzari)认为,意识命题的“所有本质性的要素”更早地在《论娱乐的本性》(Ueber die Natur des Vergnügens)中就已经得到表述。(cf.Bondeli und Lazzari[hrsg.],S.36)

(5)莱茵霍尔德的表象理论将事物限定在表象范围内,表象背后的一切实体或底基都是得不到论证的,这是笛卡尔哲学与表象理论的根本差别,即我思在笛卡尔那里只是出发点,而绝非根基。(关于两者的亲缘关系,cf.Bondeli und Lazzari [hrsg.],S.58ff.)

(6)莱茵霍尔德对普拉特勒及莱布尼兹的无意识的表象作过相关批判。(cf.Versuch 1795,S.327-331)

(7)因此,维萨·奥汀勒(Vesa Oittinen)批评莱茵霍尔德的基础是模棱两可的。(cf.Bondeli und Lazzari[hrsg.],S.58ff.)

(8)莱茵霍尔德被指责的循环奠基问题也是意识循环问题。(cf.Kersting[hrsg.],S.139ff.)

(9)有关实在性问题也即逻辑学向自然哲学的过渡问题,相关学者作过讨论。(cf.Wandschneider und H?sle,S.173-199;Spahn,S.112-116)