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郊祀礼展现为人道与天道的直接勾连，在王朝礼仪中居于最尊地位。郑玄郊祀说一方面强调天子郊天皆于夏正建寅之月，有祈谷与报本两重意蕴；另一方面又区别周鲁之郊：鲁博卜三正，且始郊于周正建子之月；而天子郊礼建构为三等：冬至以远祖配昊天上帝于圜丘，夏正以始祖配感生帝于南郊，季秋以受命王泛配五帝于明堂，如此网罗众家、融通群经，丰富了天学的层次与政教意涵。推诸其知识背景，与汉代气化宇宙论颇有关联：从星象上看，天为降气生物的根源；从气学上看，天地万物又同出于元苞。郑玄将“天降气”与易之元、太极作一融通，强调六天合元、天物同极，从而兼顾宇宙本体的一元性与社会伦理的分殊性，并通过圣人感生与有父的结合，使天道与伦常巧妙融合，深刻体现出其融通宇宙秩序与政教文明的经学诠释能力。
Abstract：古籍：《白虎通义》《春秋繁露》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《大戴礼记》《礼记》《诗经》《说苑》《易纬》《周礼》等。
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《春秋公羊传注疏》，2009年，见《十三经注疏（清嘉庆刊本）》，北京：中华书局。
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(1)按:汉武帝前,启蛰在雨水之前,故启蛰当为孟春建寅月之中气。(参见赵翼,第723-724页)
(2)以周为例,何休以帝为皇天大帝,配祀者为始祖后稷,二者在血缘人伦上并无直接纽带。(参见《春秋公羊传注疏》,第4947页)
(3)如《白虎通义·郊祀篇》云:“王者所以祭天者何?缘事父以事天也。祭天必以祖配何?自内而出者,无匹不行;自外至者,无主不止。故推其始祖,配以宾主,顺天意也。”此说虽然是就《春秋公羊传》宣公三年“以祖配天”之礼而阐发,亦或可备郑玄禘礼一参。
(4)对此,孔颖达对《礼记·郊特牲》疏辨称:“周若以喾配圆丘,《诗·颂》不载者,后稷,周之近祖,王业所基,故配感生之帝,有勤功用,故《诗》人颂之;喾是周之远祖,为周无功,徒以远祖之尊,以配远尊天帝,故《诗》无歌颂。或可《诗》本亦有也,但后来遗落,故正考甫得商之遗《颂》十二篇,至孔子之时,唯五篇而已。以此言之,明《诗》有遗落也。”(《礼记正义》,第3129页)孔颖达或以文献遗落,故无歌颂帝喾之《诗》,显然出于臆断;不过,其言帝喾“为周无功”故得以相配昊天上帝,亦有发覆。
(5)《易纬·乾凿度》云:“清气之轻者,上浮为天;浊质之重者,下凝为地。”郑玄注亦云:“轻清者上为天,重浊者下为地。”(《纬书集成》,第61、7页)
(6)《孝经·圣治章》郑玄注:“后稷者,周公始祖。东方青帝灵威仰,周为木德,威仰木帝,以后稷配苍龙精也。”(《皮锡瑞全集》第3册,第75页)
基本信息:
中图分类号:B234.99
引用信息:
[1]高瑞杰.天道与伦常：郑玄郊天礼考辨[J].哲学研究,2025(01):93-106.
基金信息:
国家社会科学基金青年项目“东汉制礼困局下的今古文经学思想互动研究”(编号21CZX029)的阶段性成果
2025-01-25
2025-01-25