| 1,166 | 9 | 39 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
<正>中国思想的早期发展中,自墨子最先提出"知类"(《墨子·公输》)的主张,相似说法渐渐出现在诸子学派的作品里。本文则尝试根据孟子和荀子的相关见解,探究先秦儒家"知类"观的内涵与形态。孟子言"类"虽不及荀子频繁,但也不乏对"类"的重视;他更像墨子那样,将人们在某
Abstract：The term Lei(Category) in Mengzi(《孟子》) is not used frequently as in Xunzi(《荀子》),but it's still an important concept to which Mencius pays much attention.Mencius,who is just like Mozi,ascribes persons' many false views to being ignorant of categories of things.However,Mencius' "Knowing-category"(Zhi lei,知类) theory itself is accused of "Too absurd to have categories"(Wu lei,无类) by Xunzi.So,why does Xunzi render this comment? Is that Mencius doesn't live up to his own perspective,or his "Knowing-category" theory differs from Xunzi's? In any case,we believe that investigating these problems will bring the key point of Confucian "Knowing-category" theory to light.
[1]正如倪德卫(D.S.Nivison)指出的:“对于孟子来说,‘思’——不是纯粹的认识活动,而是心反省性地专注甚至是品味它的内在性情。”(Nivison,p.114)
[1]与此类似,荀子还主张“辨则尽故”(《荀子·正名》),即对事物的划分或分类,应尽量说明理由。
[1]见《荀子·正名》:“期命辨说也者,用之大文也,而王业之始也”。
[2]如果前者能比附于孟子的“由仁义行”,那么后者就能比附于他所谓的“行仁义”。(见《孟子·离娄下》)
[1]“惯性”(constancies)是孟旦对儒家“性”概念的解释。(cf.Munro,pp.67-73)
[2]荀子强调:“不为而成,不求而得,夫是之谓天职。如是者,虽深,其人不加虑焉。虽大,不加能焉。虽精,不加察焉。夫是之谓不与天争职。……唯圣人不求知天。”(《荀子·天论》)如此,孟子的“知类”因为定向于“知性”、“知天”(参见《孟子·尽心上》),也正是“与天争职”的表现。
[1]参见《荀子·议兵》“楚人鲛革犀兕以为甲……其所以统之者非其道故也”及《荀子.强国》“今君人者……而求有汤武之功名,可乎?”两段文字。
《陈百年先生文集》,1987年,台湾商务印书馆。
古籍:《墨子》,《孟子》,《荀子》,《五行》。
李哲贤,1994年:《荀子之核心思想:“礼义之统”及其现代意义》,台北文津出版社。
牟宗三,2010年:《名家与荀子》,吉林出版集团有限责任公司。
王中江,2008年:《孟子的“天赋权利”思想》,载《中国儒学》第3辑,中国社会科学出版社。
2011年:《简帛文明与古代思想世界》,北京大学出版社。
Cua,A.S.,1985,Ethical Argumentation:A Study in Hsün Tzu's Moral Epistemology,University of Hawaii Press.
Munro,D.J.,1969,The Concept of Man in Early China,The University of Michigan Press.
Nivison,D.S.,1996,The Ways of Confucianism:Investigations in Chinese Philosophy,ed.by Bryan W.Van Norden,Open Court Press.
基本信息:
中图分类号:B222.6
引用信息:
[1]李巍.“甚僻违而无类”:从荀子对孟子的批评看先秦儒家的“知类”观[J].哲学研究,2011(08):50-56+127.
2011-08-25
2011-08-25