华南师范大学哲学与社会发展学院哲学系;
法国现象学家米歇尔·亨利创造性地解读了笛卡尔在第二沉思中谜一般的表述——“videre videor”(“在我看来我看到”),用“自身感受”理论突出了感知的根本维度；马礼荣则通过吾身(合一或肉)现象学进一步彰显了这一原初感知的价值，由此，他们都主张把“我思”的确定性还原到这种感受性。通过分析《指导精神的规则》《第一哲学沉思集》《哲学原理》和《灵魂的感受》中的相关文本，梳理笛卡尔“思维活动”(cogitatio)概念的由来和发展，可发现笛卡尔在感受性问题上确实推进得非常彻底，即他主张所有思维活动都可以是受动的。但是，单独的感受性或受动性一面有其局限，无法决定“我思”的明见性和确定性；相反，带有亚里士多德主义色彩的行动理智和受动理智相结合的理论框架，会更适合解读“我思”之确定性。
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(1)根据学界惯例,本文所引笛卡尔原著文本一般按《笛卡尔著作集》(AT版)标注卷次和页码。
(2)根据学界惯例,本文所引柏拉图和亚里士多德文本皆按斯特方码标示。
(3)笛卡尔的La passion de l' ame一书,一般译为《灵魂的激情》,其中法文单词“passion”源自拉丁名词“passio”(痛苦之忍受、痛苦、受难等)。“la passion du Christ”(耶稣受难)之中的“passion”(受难)可以说代表着其原初含义(10世纪),13世纪开始才出现“l'affection de l'ame”(灵魂的感受)这种含义。“passion”与“passio”所对应的希腊词汇为“■(pathos)”,它们都表示感受性。笛卡尔在书中称所有的思维活动都可以视为一种感受时,强调的正是感受性或受动性维度;为此,笔者主张将其译为“灵魂的感受”。
基本信息:
DOI：
中图分类号:B565.21
引用信息:
[1]黄作.思之受动性及其局限——从笛卡尔的“Videre Videor”谈起[J].哲学研究,2023(12):91-101+125.
基金信息:
国家社会科学基金一般项目“笛卡尔《指导精神的规则》翻译和研究”(编号22BZX100)的阶段性成果