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“以公言仁”诠释出理学天人共同体视域下的正义观。宋儒程颐直言“公最近仁”,而程颢与阳明言仁皆可上溯至孟子“万物皆备于我”的共同体思想。朱子则将万物同一性诉诸于“理”的终极实在，将“仁”诠释为万物皆备之“公共底道理”,并导向存天理之公与去人欲之私的修身工夫，及至王阳明将仁阐发为能断是非善恶的价值尺度。从朱、王对北宋仁论的回应中，我们可以清晰看到道学在处理美德与正义的关系中隐含的理论脉络，即由“以公言仁”所展现出的普适义和不偏私的公正性。这贯通了对传统儒学“天人合一”至道学“万物一体”的理解，其实质不仅在于说“理”也在于言“仁”。“仁”的公共性特征与普遍性意义的开显丰富了新时代道德建设的传统思想文化资源。
Abstract：古籍:《论语》《孟子》等。
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(1)夏君虞将程颢言仁归为“以万物与我合一训仁者”(夏君虞,第178页),程颐则是“以人体公训仁者”(同上,第168页);张岱年指出“程颢以‘与物同体’说仁,程颐以‘公’说仁。”(张岱年,第622-623 页)
(2)牟宗三在评述程颢仁论时说:“仁体呈现,自然‘廓然而大公,物来而顺应’,此亦可说‘公’”(牟宗三,第249页);黄俊杰指出“朱子学的‘公共’精神是21世纪人类可以开发的精神资源”(黄俊杰,第122页);向世陵认为阳明关于“一体之仁”的探讨“融进了宋儒克己去私的大公观念”(向世陵,第49页)。
(3)统观理学“以公言仁”的发展,二程奠定了本体论的重要基础,朱子尤加以工夫论层面的落实,阳明在价值论上贡献为甚。事实上,二程、朱子与阳明对于仁与公的关系在本体、工夫与价值等方面皆有体现,本文选取角度基于突出他们各自思想的侧重和对“以公言仁”理论的奠立与推进。
(4)朱子有“心之全体湛然虚明,万理具足,无一豪私欲之间”(《朱子全书》第14册,第230页),阳明有“廓然而虚,湛然而定以为静也”(《王阳明全集》,第194页)等说法。
(5)朱子《仁说》有言:“抑泛言同体者,使人含胡昏缓而无警切之功,其弊或至于认物为己者有之矣;专言知觉者,使人张皇迫躁而无沉潜之味,其弊或至于认欲为理者有之矣”(《朱子全书》第23册,第3281页);朱子复信张栻有言:“学者始知理会仁字,不敢只作爱说”(《朱子全书》第21册,第1335页);朱子还有“今以言仁,所以多矛盾而少契合也”,“但谓学者不识仁之名义,又不知所以存养,而张眉努眼、说知说觉者”(《朱子全书》第22册,第1903页)等批评说法。
基本信息:
中图分类号:B244
引用信息:
[1]陈苏珍.理学“以公言仁”的理论实质及其现代价值[J].哲学研究,2024(02):76-85.
基金信息:
福建师范大学廉洁文化研究中心项目“儒家仁学思想与‘明大德守公德严私德’政德观培育研究”(编号VJ-2245)的阶段性成果
2024-02-25
2024-02-25