哲学研究

参考文献

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(1)《鲁穆公问子思》《唐虞之道》的末尾都是一个类似长方形的粗短横符号,考虑到《五行》中的墨钉符号,有时也作粗短横,因此也可视其为墨钉符号的一种。另外,《穷达以时》第7简后也有一类似的墨钉符号,但从其与第8简的内容不能分开来看,似乎又不应作为分章符号。

(2)在马王堆帛书、北大汉简中,《老子》有些章的顺序虽然小有不同,但七十六、七十七章的顺序却始终没变。而且在马王堆帛书《老子》甲本中七十六、七十七章是合在一起的。这说明,七十六、七十七章是可以合在一起理解的。此外,对于郭店《老子》是选编本、还是全本,目前学界有着不同看法。笔者倾向于前者。因此认为《太一生水》作者受到《老子》七十六、七十七章的影响,而不是相反。

(3)对于下半部分还有认为其有三个乃至四个主题的,如裘锡圭分为“名字”章和“天道贵弱”章。前面已经说明下半部分是一个整体,故这些看法可以不论。

(4)引文据《郭店楚墓竹简》,并参考了李零释文,阿拉伯数字为简号,第9简的位置则作了调整。

(5)“君子知此之谓……”以下残损,赵建伟补作“圣”,郭沂补作“圣人”。不管如何,应该是与“圣”类似的词语,在此或亦可补作“明”。

(6)这里的“天道”是指“道”(“太一”)的原则在“天地”方面的具体落实。古代的“天”有时可以包含“地”,如《中庸》在论述“诚者,天之道也”的时候有时连带“地道”:“天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测”。从后面“天”“地”对举的论述可以看出,《太一生水》说的“天道”也是包含“地道”的。

(7)对此处残缺的三字,有着不同的看法,如裘锡圭、郭沂补作“高以强”,李零补作“虚而空或空而旷”,崔仁义补作“低以弱”,刘信芳补作“厚以弱”,赵建伟补作“厚以广”,丁四新补作“远以旷”等。

(8)《列子》的真伪至今未有定论,《关尹子》则为伪书无疑,因此对二者不作讨论。