哲学研究

参考文献

古籍:《史记》《汉书》《淮南子》等。

郭沂,2004年:《帛书〈要〉篇考释》,载《周易研究》第4期。

马承源,2005年:《上海博物馆藏战国楚竹书(五)》,上海古籍出版社。

姚曼波,2003年:《〈春秋〉考论》,江苏古籍出版社。2006年:《左丘明“因子子史记具论其语”考》,载《中国古代文学文献学国际学术研讨会论文集》,凤凰出版社。2007年:《孔子〈春秋〉复始》,载《典籍文化研究》,中国历史文献研究会、大连图书馆编,万卷出版公司出版。

章太炎,1995年:《国学讲演录》,华东师范大学出版社。

《朱子语类》,1997年,岳麓书社。

①两千年来的经学中,囿于汉儒之说者,多崇《经》贬《左》,而尊崇历史的有识之士,从司马迁、刘歆、刘知几、汪中到现代的章太炎、刘师培等,都一致推崇《左传》。随着经学研究的日益深化,孔子《春秋》的真相及其与《左传》之间的密切关系,会越来越得到明晰的揭示。

①有人提出,孔子的“礼”,有着不可避免的宗教性。虽然礼起源于原始的祭祀仪式,与宗教有着内在的联系,但孔子所谓的“礼”,已超越宗教性内涵。《左传》记载,郑国裨灶报告将发生火灾,主张用玉祭神,子产批评:“天道远,人道迩,灶焉知道?”拒绝祭神。很显然,作者否定祭礼的宗教作用,说明已超越了礼的宗教性,而进入理性阶段。也有人认为,礼是西周等级社会的产物,孔子强调礼,就是维护等级制。但是,孔子把仁作为礼的前提:“人而不仁如礼何?”强调“敬为礼之舆”,“君使臣以礼,臣事君以忠”,突出君对臣的尊重。这分明超越了西周之礼的等级性,而具有了爱人、敬人的人文内涵。

①其中引《易》“象”四次,引《周易》十余次,记占卦九十余次。