哲学研究

参考文献

古籍:《北溪字义》《大学章句》《大学章句大全》《大学衍义》《大学衍义补》《读四书丛说》《河南程氏遗书》《论语》《论语学案》《孟子集注》《勉斋集》《闽中理学渊源考》《四库全书总目提要》《西山文集》《西山读书法》《朱文公文集》《朱子语类》等。

柴田笃,2009年:《楠本正继博士的朱子学研究》,见吴震主编《宋代新儒学的精神世界——以朱子学为中心》,华东师范大学出版社。

陈来,2000年:《朱子哲学研究》,华东师范大学出版社。

蒙培元,1998年:《理学的演变》,福建人民出版社。

牟宗三,1999年:《心体与性体》(下),上海古籍出版社。

朱人求,2008年:《道学话语的形成发展与转折》,载《哲学研究》第1期。2010年:《南宋书院教化与道学社会化适应——以朱熹为中心》,载《孔子研究》第2期。

①朱子晚年强调:“吾平生所学,只有此四字(正心诚意——引者注)。”(《文公朱先生行状》,见《勉斋集》卷三六)如果说“格物致知”是朱子哲学的理论基石,那么“正心诚意”则是朱子哲学的行动纲领。朱子也说:“格物者,知之始也;诚意者,行之始也。”(《朱子语类》卷十五)

①朱子说:“致知、格物,只是一个。”(《朱子语类》卷十五)格物致知“只是一本,无两样功夫也”。(《答陈才卿(五)》,见《朱文公文集》卷五九)陈来先生指出,朱子所说的“致知”只是主体通过考究物理在主观上得到的知识扩充的结果。致知作为格物的目的和结果,并不是一种与格物并行的、独立的、以主体自身为认识对象的认识方法或修养方法。(参见陈来,第288页)

①《论语·宪问》:“子曰:桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”

②《孟子集注》卷十三亦云:“心者,人之神明,所以具众理而应万事者也。”

③此书作于宋孝宗隆兴二年(1164),这是朱子首次对全体大用思想的诠释。

①清代李清馥认为朱子之学就是全体大用之学:“因叙述学派而敬书之至朱子之学,内圣外王之要,全体大用之详,前贤述之备矣。”(《文公朱晦庵先生学派》,见《闽中理学渊源考》卷十六)日本楠本正继博士认为:“全体大用”之思想是朱子思想的中心,在思想史上具有极其重要的意义。所谓“全体”就是心中包涵所有的道理,所谓“大用”就是人心自然能应接万事万物。楠本正继指出:“全体大用思想乃源于所谓:虽然存在于相对的时空中,同时却也要求绝对,并不断试图在人世中,实践此种绝对的人类精神之必然要求,此思想的意义全然在此。”(柴田笃,第297-312页)

②朱子与陆王对心与理的根本差异在本体论上,在工夫论与境界论上,朱子和陆王都能认同“心与理一”。