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《周易》中的自我与物具有共同的“物质-能量”基础，并共同在场、彼此相关。《周易》中的物至少具有四重性质与特征：具体存在的、被类型化的、被结构了的、本体意义上的。虽然它们之间存在紧张乃至冲突的关系，但在《周易》中，它们被认为在根本的意义上可以得到统一。自我的规定性来自自身的未来性，但这一未来性又由自身的历史性规定，未来性和历史性的双重来源又使自我呈现出永续生成的状态。虽然在自我生成的过程中存在双重来源，但来自现象世界的生成更具有根源性的意义。它警示自我在被历史惯习裹挟着生成时能够知其所止，能够经常性地返归自然意义上的现象世界，并且在不断的返归中实现自我的永续生成。
Abstract：In The Book of Changes,the self and things share a common material-energetic foundation,exist in co-presence,and are interrelated. The things in The Book of Changes are endowed with at least fourfold attributes: as concrete existence,as typified,as structured,and in the ontological sense. Although tensions or even conflicts exist among these four attributes,they are nevertheless believed to be fundamentally unified in The Book of Changes. The determinacy of the self originates from its futurity,which is in turn shaped by its historicity and derives from the phenomenal world as its origin. Both dimensions render the self in a state of perpetual becoming. In this dual-sourced selfgeneration,the contribution from the phenomenal world holds a more fundamental weight.The phenomenal world warns the self to know its own limits when being shaped by its historical habits,and to guide itself frequently back to the phenomenal world in the natural sense,and thereby through these continual returns to accomplish a perpetual becoming of the self.
古籍：《管子》《太玄》《周易》等。
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(1)《周易》的研究汗牛充栋,不胜枚举,就《周易》作为根源性中国哲学的经典而言,可以参考杨国荣、陈来和王兴国等学者的研究。(参见杨国荣,陈来,王兴国)本文除明确提出《易经》或《易传》外,所言《周易》概就《易经》和《易传》整体而论。为方便说明和论证,文章中对《周易》引用只标注具体名称。
(2)现代新儒家中多有发明的熊、牟一脉,在诠释《周易》时都有意无意地忽视了这一点。他们更多地站在文本的内部,而未注意到《周易》作为卜筮之书,本身预设了一占筮者的视角,而这一看上去是外部的视角,却恰恰很可能对理解《周易》文本具有根本性的意义。(参见熊十力,2008年,2009年;《牟宗三先生全集》第31册)
(3)关于中国气思想的讨论,可以参考《气的思想:中国自然观与人的观念的发展》。(参见小野泽精一等编)另外,在宋明理学的研究史中,因为受制于唯物与唯心主义对立分行的固化的意识形态,尝在理本论与心本论之外,别立气本论及其传衍。虽然唯物与唯心的分析模式已基本淡出,但气本论却得以延续。如果能意识到《周易》“精气为物”是中国哲学的共同性预设,则足以明白气本论是一个无意义的建构,并因此影响到哲学本身,甚至是被归入气本论脉络的哲学体系的理解与分析。
基本信息:
中图分类号:B221
引用信息:
[1]何俊.《周易》中的物与自我[J].哲学研究,2026(01):53-64+173.
基金信息:
上海市哲学社会科学规划重大研究专项课题“中国哲学自主知识体系建构研究”(编号2025DZX038)的阶段性成果
2026-01-25
2026-01-25