2026年 04期
中国哲学自主知识体系十年建设成就与当代议题
欧阳康;加快构建中国哲学自主知识体系，既是更好学习运用党的创新理论的世界观和方法论的内在要求，也是提升中国式现代化哲学表达的紧迫呼唤，还是全面推进中华民族伟大复兴所亟需的哲学自觉，更是自觉应对世界百年未有之大变局、推动构建人类命运共同体所需要的中国哲学智慧。本文回顾我国哲学界学习贯彻习近平总书记“5·17”重要讲话精神、推进哲学自主创新的思想升华历程，总结十年来我国哲学界探索中国哲学自主知识体系所取得的主要成就，探析当前构建中国哲学自主知识体系的重大议题和标识性概念，探讨如何塑造具有自主创新能力的新一代哲学工作者，为加快构建中国哲学自主知识体系提供有益思考。
社会主义市场经济条件下的资本理论探析
张雄;改革开放四十多年取得的巨大实践成就，彰显了在中国式现代化进程中创新资本理论的重要性。当前，如何将实践层面的成果提升为系统性理论，并在返本开新中运用唯物史观分析和阐释新的实践形态，从而为中国式现代化进程中资本健康发展提供理论指引，已成为亟待解决的理论问题。本文在深度剖析马克思资本理论核心要义的基础上，立足中国特色社会主义伟大实践，从理论层面重点探讨社会主义市场经济条件下的资本何以可能、社会主义市场经济条件下资本范畴的具体内涵、社会主义市场经济条件下的资本与资本主义社会条件下的资本存在何种本质区别等系列问题，以期深化对社会主义市场经济条件下的资本理论的认识。
马克思对伊壁鸠鲁哲学的辩证法阐释——以《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》为中心的考察
吴旭平;在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中，马克思初步运用并发展了黑格尔辩证法，以此重新阐释了伊壁鸠鲁哲学体系的核心内涵。内在辩证法从原子的内在规定性出发，理解伊壁鸠鲁自然哲学的深层逻辑；快乐辩证法以快乐为准则和目标，是贯穿伊壁鸠鲁伦理学的主要线索；生命辩证法基于希腊哲学史的发展进程和对柏拉图“死和爱”双重规定的批判，确立伊壁鸠鲁神学与形而上学的历史地位。三种辩证法共同关联成马克思所理解的伊壁鸠鲁哲学的整体结构。《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中的辩证法，体现出马克思追求自由的青年黑格尔派的观念论立场。马克思辩证法的“起点”所蕴含的“黑格尔因素”,贯穿其思想发展的各个阶段，成为马克思哲学革命和政治经济学批判的思想前提。
马克思共同体思想与21世纪马克思主义政治哲学的发展
晏扩明;马克思共同体思想不仅关联对现代性的反思，也引出对社会如何形成真实联合关系的基本追问。类本质、社会劳动与自由联合等关键概念，构成了马克思共同体思想的核心语境。马克思的“共同体”既不限于认同、归属、文化等意义上的群体性指称，也并非单纯诉诸某种预设的伦理共同性，而是指向社会如何形成共同的存在结构，以及一种在特定历史条件下人与人之间实现非异化交往的形式。这也是政治哲学在自由与秩序的张力中不断追索的重要问题。随着21世纪马克思主义政治哲学的发展，共同体概念获得了新的理论内涵。特别是当代中国马克思主义研究，以“两个结合”为方法，逐渐将共同体塑造为理解制度转型、社会整合与未来联合逻辑的基本概念。关注共同体思想，不仅能够重申马克思主义对社会结构问题的理论关切，同时也为马克思主义政治哲学的当代发展提供重要理论线索。
《老子》处置两端关系的三种模式
曹峰;A和B分别对应事物矛盾关系的两端。《老子》关于矛盾关系的论述，呈现出三种形态，基本上都和其行动理论有关。第一种是“A且B”,当“道”超越事物矛盾关系，尊重并维护两端之间平衡时，就有可能实现作为事物最佳状态的“A且B”,或者可以同时兼用A和B两种行为方式。第二种是“A而不B”,即圣人在事物自身内部蕴含的发展趋势中，通过有意遏制其中一端的发展势头，减缓矛盾发展，从而获得最佳的行动效果。第三种是“欲A先B”,即圣人有意打破两端之间的平衡，促进矛盾发展，从而获得预期的行动效果。老子思想中最有特色的是第二种，即“A而不B”。这符合老子崇尚无为不争的整体基调，并将其视为“道”之“玄德”,即最佳的行为方式。对于“A且B”“A而不B”“欲A先B”的分析，既有助于考察中国古代的思维方式和行为方式，又有助于了解中国古人如何以有效的方式构建合理的世界。
从“心性二分”到“性伪之分”——对荀子性恶论的再省察
张新;显性与隐性的“以孟解荀”遮蔽了荀子哲学中心、性、伪之间关系的复杂性以及性恶论的应有价值，故而荀子研究应秉持“以荀解荀”的基本方法论。“性伪之分”而非“心性二分”构成荀子哲学的基本架构。荀子人性论的整全内容包含“性恶之性”与“知能之性”,这两方面都体现出“性大心小”的思路。“性恶”意味着“性”与“恶”之间存在先天关联。在缺乏后天的“伪”的情形下，“天之就”的“性”在经验世界中自然且必然呈现出恶行、恶果。“知能之性”不仅包括心的认知能力与主宰能力，同时亦包括天官的辨异能力与执行能力。“知能之性”构成道德养成的主体性根据，但其并不是现成意义上的道德内容与道德能力。心在道德养成的过程中起到枢纽性的联结作用，“知”与“能”同时具有“性”与“伪”双重属性。“知”与“能”是一体不分的，“能”有着相对独立性，故而“伪”不能被窄化为“心之伪”。荀子对性恶论及其道德养成的论证是缜密而融贯的，荀子给出的道德样式有其独特价值。
论张载“变化气质”说的义理结构与工夫特色
林乐昌;从义理结构、工夫特色的分析框架，可对张载“变化气质”说进行整全研究。“变化气质”具有两个维度的工夫特色，其一是内外发明的综合性特色，张载的“合内外”工夫与程颢、王阳明的“无内外”工夫不同，与朱熹的“内外交相养”工夫则大同小异；其二是运作方式的多样性特色，包括作为工夫学理基础的“为学”方式、遵循礼仪规则的“中礼”方式、培育德性根据的“养气”方式。在“变化气质”的义理结构中，“气质”之说为义理学的展开提供了新的概念，“气质之性”理论为变化气质工夫奠定了新的人性论基础，“正心”原理和“德胜其气”原理则解释了变化气质工夫的内在机制。
张载“知礼成性”说与易学宇宙观
安鹏;张载“知礼成性”说具有深厚的易学渊源，在易学宇宙观中可对这一命题进行更为恰切的理解。“知”指向天德、神，是对天地运化根源的揭示。“礼”关乎天地一气化生之万物的存在样态，是有形之物自然而有的天秩天序。“成性”则指向通过“知”“礼”获得转化自身的可能性，其中蕴含了以天德为己德、以天参为己性的主动性。以“知”“礼”达至“成性”,就是圣人。“知礼成性”而后能“道义出”,其结果是圣人制作的《周易》等儒家经典。“知礼成性而道义出”意味着易理本质上是天道的人间化呈现。“知礼成性”为《周易》赋予了义理品格，使《周易》在形式上表现为人类可以理解和传承的言辞，在内容上转变为对天德天道、天地神化的根本揭示。
《物理学》A1的特殊方法论
聂敏里;在《物理学》A1中，亚里士多德为整卷的本原问题研究引入了一种特殊方法论，但他关于该特殊方法论的说明与他在其他地方有关本原问题研究的一般方法论的说明存在明显冲突。尽管两种方法论都主张对本原的认识是从“对于我们较为清楚的”到达“对于自然较为清楚的”,但一般方法论将这一过程说成是从“具体的东西”(■)到“普遍的东西”(■),而特殊方法论却给了相反的表述。这成为亚里士多德的诠释史中一个著名的疑难。但实际上，这两种方法论在根本上并不对立，因为它们构成了一个连续上升的关系：一般方法论提供了一种从具体到普遍的归纳式认识方法，而特殊方法论则提供了一种从“归纳的普遍”到“分析的普遍”的分析式认识方法。归纳方法与分析方法的综合运用，共同构成了亚里士多德《物理学》A卷本原问题研究的基本方法。
物质事物的跨时间同一性与本体论地位
张志伟;我们关于日常物质事物的讨论有两个基本的形而上学问题，即它们的跨时间同一性和本体论地位，二者通常被独立地处理。对于前者，一个流行的解决方案是提出一个跨时间同一性标准，我们由此能够判定和解释一个事物在经历变化后是否保持同一。对于后者，通常有两种对立的观点。一种观点认为，物质事物在本体论上是首要的和基本的；另一种观点认为，它们在本体论上是派生的和可被还原的。本文尝试论证二者之间存在着一种关联性，即如果我们像亚里士多德和斯特劳森那样，将物质事物看作在本体论上首要的和基本的，那么对于跨时间同一性，我们必须否认存在一个普遍的还原性标准。因为，这样一个标准的存在就意味着对物质事物的本体论首要性的否定。在此基础上，本文初步刻画一幅关于物质事物的整体的形而上学图景。